Григорий Богослов - О себе самом и о епископах

505 вкупе со словами о нашем недостоинстве, которые мы возглашаем всенародно,

и при этом сила очищения приписывается коленопреклонению

и, конечно, властвующему Духу, —

согласно суждению справедливых и мудрых епископов,

которые, думаю, скорее готовы опозориться,

510 чем украситься свойственным их сану блеском.

Ведь легче быть причастником зла, нежели блага!

А что моя мысль верна, узнаешь вот на основании чего:

если освященное мясо прикоснется,

по словам Михея [88] Ошибка автора, который, весьма возможно, цитировал по памяти. Речь идет о месте из книги пророка Аггея (2:11–12): «…так говорит Господь Саваоф: спроси священников о законе и скажи: если бы кто {170} нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи, — сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо осквернившийся от прикосновения к мертвецу, — сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым». , к какому-нибудь питью или еде,

515 оно не освятит тем самым то, к чему прикоснется,

тогда как чистое осквернится от прикосновения к нечистому.

Поэтому божественный Павел, твердо убежденный в этом,

когда в своем послании наставляет Тимофея [89] 1 Тим. 5: 22: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах». ,

предписывает ему не возлагать поспешно руки

520 ни на кого, чтобы так не запятнать себя,

потому что нам достаточно своих грехов.

{147} Допустим, если хочешь, что это [90] Т.е. епископский сан. аналогично крещению.

Только кто поручится, если не будет доказано временем,

что благодать очистила характер глубоко,

525 а не поверхностно, как это бывает с красками, созданными на основе трав,

или с блестящими вещами, красота которых смывается водой?

Допустим также, что епископство есть совершенное очищение.

Высокое положение изменило тебя: я вижу ангела.

Верующий, уважающий те же законы, что и я,

530 примет это с готовностью, потому что верит учению [Церкви].

Но тот, кто стоит вне [Церковной ограды], не знает, как иначе судить о благе веры,

если [у священнослужителей] нет доброго имени:

и хотя он не видит ни одного своего

недостатка, он становится строгим обличителем твоих.

535 Как, скажи, мы убедим его составить о нас

иное мнение, отличное от того, которое уже внушили ему своей жизнью?

Как заградим ему уста? И какими доводами?

Ведь просто пренебречь такими упреками — не в моих правилах,

Согласно которым предстоятель — словно некая статуя — должен быть

540 повсюду отшлифован, чтобы никто из народа не впал в соблазн.

И в том я соглашусь с тобой, что добрая слава делает благодать более действенной.

Все поражены тобой, и не касается тебя хула.

Сразу после Илии — ты [91] Как и во многих других местах этой поэмы, автор здесь едко ироничен — он хочет сказать: после Илии твоя очередь восходить на небо. , если сказать торжественно.

Но почему ты восседаешь так высоко, если ты неискушен и невежествен

545 в том, чем ревностно занимаются и к чему стремятся

многие? [Я разумею добродетели, причем] я бы удивился, если бы это было предметом и твоих желаний,

поскольку гордыня не позволяет тебе овладеть [ими],

внушая тебе убеждение, что ты с легкостью обладаешь теми качествами, которых на самом деле не имеешь.

Но допустим, что это не так; но как ты сможешь избежать

{149} 550 того, чтобы не выглядеть сразу и учеником, и учителем

(то есть не «точить точащего», подобно клыкам свиней),

хотя должно научать законам, прежде тщательно изучив их.

До какой же степени все перепуталось!

На каком основании наше учение оказывается столь дешевым?

555 Нет ни одного кулачного бойца, который прежде не научился бы

обороняться и выбирать удобную позицию,

ни бегуна, который не упражнялся бы в беге.

Кто, будучи в здравом рассудке, в один и тот же день стал бы вырезать флейту,

учиться флейте и в игре на ней соревноваться?

560 Слыхано ли было когда-либо о каком-нибудь искусном художнике,

который бы не смешивал множество видов красок [92] Т.е. таким образом художник подготовился надлежащим образом к написанию картины. ?

Кто ораторствовал или же исцелял недуги

прежде нежели изучил искусство произнесения речей или характер болезней?

Сколь малого бы стоили искусства,

565 если, только захотев, можно было бы тотчас овладеть ими!

Но довольно всего лишь приказа, и предстоятель

в один миг оказывается полным совершенством [93] είναι καλόν τε κάγαθόν. Смотри об этом подробнее сноску 23 (к ст. 136). Здесь виден также сильный оттенок иронии. !

Это тот самый случай, когда говорят: «Сказано — сделано».

Христос приказывает, и тварь — тут как тут!

570 Впрочем, об этом молчу. Но как же ты можешь, взирая сверху вниз

на того, кто остается служителем Божиим,

раздуваться от спеси и стремиться к власти престола,

вместо того, чтобы, пребывая на нем, содрогаться и трепетать

от мысли, что ты пасешь волов, которые лучше своего волопаса?

575 Рассмотри это вот каким способом, — если у тебя есть время хотя бы бросить на это взгляд:

этот человек спал на земле и пропитался пылью,

изнурял плоть в бдениях,

{151} псалмопениях и денно-нощном [молитвенном] стоянии,

изгоняя свой ум от праха к горнему [94] Имеются в виду аскетические упражнения.

580 (в самом деле, зачем нужно нести во гроб весь свой прах [95] Т.е. тело.

и быть для червей более обильной пищей,

которая их рождает и рождающихся питает?),

потоками слез смыл пятна [грехов],

если у него где и было какое-нибудь хоть маленькое пятнышко от брызг,

585 которые пачкают даже мудреца в жизненной грязи.

Он запечатлен досточтимыми отметинами плоти,

иссушенной молитвой и многими трудами

(которыми прародительское вкушение [96] Плод древа познания добра и зла (Быт.3:1 и далее). Лишения суть последствия падения Адама и Евы в раю (Быт. 3:16 и далее). истерзало меня,

обратив к земле, матери-кормилице),

590 холодом, голодом и убогими лохмотьями

(поскольку он желал облечься в нетление).

И ненасытность чрева он обуздал малостью

пищи, каждодневно помышляя о смерти,

ибо он знает, что единственная пища ангелов — Бог.

595 Сейчас он беден, хотя некогда был весьма богат,

но возлюбил изгнание и плывет налегке,