Григорий Богослов - О себе самом и о епископах

что есть смешение неравных природ для единой славы [59] Т.е. Божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа. ?

[Что есть] смерть [Христова] для воскресения и тем самым для неба?

320 Каково воскресение [мертвых] и каков Суд?

Какая жизнь ожидает праведников и какая грешников?

Почему все течет [60] Знаменитое «πάντα ρεί» Гераклита Эфесского. , скажи мне, и где останавливается?

Если тебе что-нибудь из этого открыто Духом —

все ли, половина ли, та ли часть,

325 которую позволяет [тебе знать] чистота твоего разума —

не лишай меня этого! Но если ты совершенно слеп,

почему ты указываешь путь, когда сам лишен зрения? О мрак

тех, которые имеют своим учителем незрячего,

чтобы упасть вместе с ним в яму неведения.

330 Эти — таковы [61] Имеются в виду епископы, враждебно относящиеся к внешней культуре. (и они суть меньшее зло:

потому что хотя неведение есть зло, но это меньшее зло).

Но что сказать, если вспомнить о плохих,

так как есть, есть некоторые еще более дурные.

Злополучные, презренные игральные кости жизни;

335 двусмысленные в делах веры; почитающие законы временной выгоды,

а не законы божественные. Их слова, подобно Эврипу [62] Еврип — это пролив между Эвбеей и беотийско-аттическим побережьем; его вечное волнение объяснялось тем, что он семь раз {169} в день менял свое течение.

или гибким ветвям, колеблются вперед и назад.

{135} Они — соблазн для женщин; они — отрава, приятная на вкус;

они — львы по отношению к более слабым, но псы по отношению к власть имущим;

340 они — хищники с прекрасным чутьем на всякое угощение;

они истирают пороги дверей власть имущих, но не пороги мудрых [63] Ср.: Сирах 6:36. ;

они думают только о своей выгоде, но не об общественной пользе,

чтобы творить зло своим ближним.

Я могу рассказать и об их своего рода «мудрости», если позволите.

345 Один хвалится благородным происхождением, другой красноречием,

третий богатством, четвертый семьей.

Те же, которые не имеют чем похвалиться,

достигают известности благодаря испорченности.

Но «мудростью» является и вот что: не владея речью сами,

350 они связывают с помощью закона язык тех, кто более красноречив.

И если бы была некая борьба с использованием глаз и рук,

вы удалили бы также и их, мудрецы!

Разве это не очевидное насилие и не явный вред?!

Кто потерпит все это? Таинственная вещь:

355 В то время как уже почти вся вселенная

получила от Бога столь великое спасение,

сколь недостойных предстоятелей [64] В греческом тексте: προστάτης. мы имеем [в Церкви]!

Я буду кричать о правде, хотя она крайне неприятна.

Думаю, что играется некая прекрасная театральная сцена:

360 сейчас [мы видим] маски, а потом [65] Т.е., в день Страшного Суда. [увидим истинные] лица.

Мне стыдно сказать, как обстоят дела, но я все же скажу.

Хотя мы поставлены быть учителями блага,

мы являемся мастерской всех зол

и наше молчание кричит (даже если будет казаться, что мы не говорим):

365 «Лукавство стоит во главе [66] Πρόεδρος η κακία. ; пусть никто не беспокоится об этом!

будьте дурными — это самое простое

{137} и лучшее». Практическая деятельность становится законом.

Ведь если иной даже под влиянием учителей с трудом может

обратиться к благу, то когда есть

370 плохой пример, он пленен: он словно поток, бегущий по склону.

Вот причина этого: говорят, что орел в лучах солнца

премудро судит о зрении новорожденных птенцов:

так он распознает, кто из них настоящий, а кто — нет.

Одного выбрасывает вон, признавая себя родителем другого [67] Согласно Аристотелю, морской орел так определяет вырождающегося: он заставляет птенцов смотреть на солнце и убивает того птенца, глаза которого начинают слезиться раньше. .

375 Мы же с легкостью поставляем на кафедру всех,

если только они желают этого, делаем их начальниками над народом [68] Λαού προστάται. ,

и при этом не исследуем внимательно ни их настоящее, ни прошлое,

ни деятельность, ни подготовку [69] Имеется в виду степень готовности к епископскому служению. , ни круг знакомых —

даже настолько, чтобы можно было распознать «звон этих монет»

380 и то, очищены ли они огнем времени, —

но поспешно [поставляем] тех, которые показались нам достойными престолов.

В самом деле, если мы знаем, что избранного

власть в большинстве случаев делает хуже,

то какой же благоразумный человек предложит того, кого не знает?

385 И если для меня столь великим трудом является

окормление единственно своей души в житейских бурях,

то как ты доверишь каждому встречному бразды правления столь великим народом,

если только ты не хочешь потопить корабль?

И в то время как трудно добыть драгоценные камни,

390 и не на всяком месте земли произрастают благовонные травы,

и тогда как в дурных клячах нет недостатка повсюду,

чистокровных лошадей разводят в домах богачей, —

то почему предстоятеля находят с легкостью,

да еще новичка, который не понес трудов.

395 О быстрая перемена нравов!

О случайные повороты игры! О дело Божие, доверенное игральным костям!

{139} Или: о комическая маска, одетая неожиданно

на одного из самых скверных и ничтожных людей:

и вот перед нами новый блюститель благочестия!

400 Поистине велика благодать Духа,

если среди пророков и дражайший Саул [70] Ср.: 1 Цар. 10:11 и 19:24. !

Вчера ты был среди мимов и театров

(а что было, кроме театров, пусть разузнает кто-нибудь другой),

сейчас же ты сам для нас необыкновенное зрелище.

405 Прежде ты был страстным любителем лошадей и посылал Богу пыль,

как иной возносит молитвы и благочестивые мысли.

Причиной этого бывали упавший возница

или лошадь, которая пришла второй на бегах;

тебя поражал легкий запах лошадей,

410 и ты был как сошедший с ума и неистовствующий.

Сейчас ты степенен, твой взгляд наполнен только кротостью

(за исключением того, что втайне ты предан старой страсти,

как, думаю, искривленный побег, который уклоняется

от руки, стремящейся его выпрямить, и возвращается в первоначальное положение).

415 Вчера, ораторствуя, ты продавал судебные процессы,

поворачивая то в одну, то в другую сторону все, что касается законов.

С помощью этого ты губил тех, кого должна была спасти справедливость,

используя в качестве истинной меры большую мзду.