Николай Велимирович - Любостыньский стослов

71. Поистине они верно говорят, что слышали из других уст слова, что и Спаситель говорил. С тем, что они не увидели неизмеримого различия в действии подобных слов. И другие говорили мертвой девице: девица, встань! однако мертвая не встала. Но когда эти слова произнес Иисус, девица воскресла и встала. Тысячи фарисеев могли говорить царедворцу из Капернаума: сын твой здоров! Но больной сын царедворца оставался больным. Но когда эти слова произнес Сын Божий, сын тотчас поправился. И сколько мореплавателей не восклицало бы в бурю: перестань! буря не утихала. А когда то же слово вышло из Его уст, настала великая тишина. Миллионы уст могли говорить слепцу: прозрей, и парализованному: встань и иди, и крикнуть бесам: изыдите, и велеть прокаженному: очистись, и бесплодному дереву: засохни.

72. Се, все это обычные слова, которые произносит множество людей в подобных обстоятельствах. Те же слова мог произнести Платон, Аристотель, Будда, Конфуций, и любой языческий философ, и все бы они оставались без действия и последствий, ибо вместе со словами из Него исходила сила. И буря утихала, и слепые прозревали, и расслабленные вставали, и хромые прыгали, и бесы бежали от людей, и прокаженные очищались, и бесплодная смоковница засахала. Вот этой разницы не могут видеть многие еретические «объединители», «приспособители» и «сопоставители». Но верьте Богу, эта разница, словно разница между жизнью и смертью.

73. И еще, богословы-еретики усомнились в силе прикосновения и даже отрицали ее. Поэтому многие из них отвергали рукоположение священства, возложение рук на больных, целование икон и креста, елеопомазание, кропление святой водой, возложение креста, иконы и священнических облачений на недужных. О, они пошли еще дальше — лишили силы Святое Причастие. Даже если они принимают Тело и Кровь Христовы, они не признают соприкосновения с Богом. Поэтому Святое Причастие для них всего лишь memento — воспоминание о страданиях Христа, подобно тому, как евреи соблюдают многие обычаи своей Пасхи, которые напоминают им о египетском рабстве.

74. В Православии же прикосновение считается самым важным. В прикосновении передается сила, человек связуется с Небом, выражается трепет и любовь к Богу, к Божиим ангелам и угодникам. Даже в современной практической науке электрический, магнитный и световой контакт считается решающим фактором в природных явлениях. Но богословы-еретики, немсотря на свою угодливость современным наукам, не смогли увидеть в этом ни символа духовной реальности, ни проявления славного Евангелия на уровне материи.

75. Православная церковь верна своему Основателю, Господу Иисусу Христу в своем отношении к прикосновению. В Его деле спасения человека прикосновение играет главную роль. Больную тещу апостола Петра Он подхватил за руку, и ее отпустила лихорадка. Он взял за руку мертвую дочь Аира, и девица воскресла. Кровоточивая прикоснулась к одеждам Его, и кровотечение, которое длилось двенадцать лет, прекратилось, А Иисус ощутил силу, которая исходила от Него. Когда к Нему подступили слепцы, Он прикоснулся к очам их, и те прозрели. Когда апостол Петр тонул, Господь протянул руку и спас его. Так же Он прикоснулся к прокаженному, и тот очистился. Нахлынули на Него те, кто был наказан болезнями, чтобы дотронуться до Него. И дотронушись исцелились.

76. Восток всегда придавал прикосновению большее значение, чем Запад. Это значит, что он сильнее верил в близкое соприкосновение человека с человеком, души с душой, Бога и человека, чем в отвлеченное слово. И Запад весь в слове, в теории, без мощи и силы. И все на Западе рассыпают слова, все говорят, но никто не исцеляет. Множества и множества слов, говорятся и пишутся, но все бессильны. На Востоке укладывают больных и просят Христа позволить коснуться хоть бы краев одежд Его. И выздоровели все, которые до Него дотронулись.

77. О, еретики Запада, сердца окаменевшие! Прикоснитесь и вы челом или устами хотя бы к одеждам Его, хотя бы к кресту Его, хотя бы к иконе Его, или к стенам Его храма, к чему-нибудь, что Ему принадлежит, и исцелитесь от скепсиса, маловерия и безверия.

78. Прикосновением Он исцеляет всех, кто верит в Него и любит Его; прикосновением совершается спасение рода человеческого. Он не гнушался касаться мертвых тел; Он не устыдился как Бог и Сын Божий облечься в тело человеческое, ходить в теле, общаться с людьми, как человек, мучиться, страдать и умереть телом. Чудесное и спасительное соприкосновение вечного Божества с миром телесным, материальным! Ради освящения языческого, поганого мира; ради того, чтобы сделать тело человека храмом Божиим; чтобы сокрушить силу материи силой Духа и побороть силу ада силой Божией.

79. Он оставил нам Завет никогда не прерывать связи, прикосновения, с Ним. Это Новый Завет Тела и Крови Его. Причащаться Ему, чтобы быть частицей Его. Приобщаться к Нему, чтобы уподобляться Ему, быть как Он; как сказал прозорливый апостол Его, возлюбленный Иоанн: Любезные, сейчас мы дети Божьи, и еще не видно, чем мы станем; однако знаем, что когда выяснится, мы будем как Он.

80. Мы будем такими, как Он, как Христос Бог, вечный Сын Божий; мы станем малыми Христами, малыми богами и сынами Божьими. Мы станем бессмертны и обожены, благодаря Ему, Его воплощению, Его соприкосновению с нами через Свои Тело и Кровь, с нами грешными и нечистыми, благодаря Его непостижимой любви и жертве, с теми, которые были не люди, но черви, Он соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1, 6) и детьми света, а не тьмы, причастниками Его вечной славы и ангельской песни в небесном царстве.

81. Да это же тауматургия! — могут окрикнуть нас богословы-еретики, сторонники равенства религий, которые не могут поверить в Благую весть, ибо для них она слишком радостна. Называйте, как хотите, только не равняйте Евангелие с другими книгами, законами, религиями и философиями. Ибо Благовестие не то и этим быть не может. А все, что творит Господь есть чудо, от края до края, от начала до конца времен. Так написано о Всевышнем: Ты еси Бог, творяй чудеса.

82. Говорят еретики, что апостол Павел не понял Христа и объявил свое евангелие, отличное от Евангелия Христа. Какое безумие! Какая клевета! В Павле жил Христос, и Павел был как малый бог и сын Божий, как же мог Христос против Христа говорить и Бог против Бога? Разве неверно понимал Христа тот, кто говорил: Мы все, которые с открытым лицом видим славу Господню, преображаемся в тот же образ, из славы в славу, как от Духа Святого? Чего еще хотел Господь кроме того, чтобы мы, видя славу Его, преображались из язычников и червей в Его подобие?

83. Тот же апостол, святой Павел, пишет коринфянам: Мы живем по вере, а не по тому, что видим. По вере во что? В Евангелие. По вере кому? Христу. Вера Ему и в Него бесконечно драгоценней веры собственным глазам. Ибо Он Тот, Который сошел с небес и на небеса вознесся, единый и единственный Проводник и Путь. Он ведает тайны, которые мы никогда видением не познаем, никаким чувственныи исследованием не постигнем другими чувствами. Поэтому мы должны верить Ему и только Ему. Он нам открыл столько, сколько мы могли нести, смертный телесный человек больше вместить не может.