Николай Велимирович - Любостыньский стослов

84. Но духовным людям открывается больше, чем Христос открыл апостолам. Они познают больше, но не видением и исследованием, не от себя, а от Духа Святого, вселившегося в них покаяния и очищения. Эти духоносные Отцы обогатили Православную Церковь своим опытом и обогащают доныне. Пока еретические Церкви, отрекаясь от древнего духовного опыта своих православных предков и не получая нового, становятся все беднее, Православная Церковь, сохраняя давний духовный опыт святых и присовокупляя к нему новый, становится все богаче. Кто имеет, дается ему все, а кто не имеет, у того отнимется.

85. Православный христианин постоянно ищет соприкосновения с Богом, непосредственного соприкосновения. Существует два важнейших способа осуществить это соприкосновение: причастие и сердечная молитва. Принимая в себя тело и кровь Христову, мы возрождаем все свое существо и облачаемся во Христа. Так Христос постепенно вытесняет из нас наше «я», живет и возрастает с нами до тех пор, пока Он не станет субъектом, а мы — объектом, пока мы, отчуждаясь от себя, не обожимся и не воскликнем вслед за апостолом: старое проходит, и создается все новое. В таком перерождении человека, догмат о воплощении Сына Божьего в теле Девы обретает практическое значение для каждого из нас.

86. В сердечной молитве может упражняться каждый христианин. Но преимущественно ей занимаются православные монахи, вопия в сердце: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного. Эти шесть слов упоминает апостол Павел. Этой простой, но совершенной молитвой можно исполнить заповедь Христа: непрестанно молитесь. Каковы благотворные плоды этой молитвы, лучше всего знает тот, кто молиться; тот, кто дружит с монашеством, практикующим эту молитву; и, наконец, тот, кто читал жития Максима Капсокаливита, святого Андрея и блаженного Василия Христа ради юродивых, а также жития бесконечного множества других святых мужей и жен, на протяжении долгой истории Церкви доныне.

87. Главный плод непрестанной молитвы в том, что душа человека находится в постоянном соприкосновении с Богом, а от этого соприкосновения сердце разгорается любовью к Богу, обретает бесстрастие, свободу от мира и его соблазнов. Растет желание человека скорее умереть, чтобы в ином мире встретиться с возлюбленным Господом. Когда Пафнутию Боровскому пришел смертный час, он радостно воскликнул: «Вот день Господень, веселитесь, люди, наступил мой день желанный!» Бесстрашие перед лицом смерти и даже желание как можно скорей покинуть этот мир, превратила этих святых духоносцев в величайших героев истории человечества.

88. Они живут в мире, но они не от мира. Они граждане неба и ангелы во плоти. Они есть малые боги и сыны Божьи, дети Света. Когда преподобный Симеон († 21 июля) после многолетнего подвига в пустыне со своим другом Иоанном захотел из пустыни вернуться к людям, чтобы наставлять их, Иоанн дал ему такой совет: «Храни сердце от всего, что увидишь в миру. Пусть то, чего коснется твоя рука, не коснется сердца. Когда уста твои будут вкушать, пусть сердце твое не наслаждается. Когда ноги твои будут идти, пусть мирным будет сердце, ни на миг не прерывай связь с Богом».

89. Богу было угодно, говорит святой славный апостол Павел, — явить Сына Своего во мне. Он понял это и с внимательно следил, как вселяется в него Христос, пока не смог воскликнуть: Уже не я живу, но живет Христос во мне! Павел! Худой сгорбленный человек, лысый и косноязычный, бедно одетый и голодный, близорукий и невзрачный — под такой обманчивой внешностью скрывался малый бог и сын Божий, царь и священник. Тысячи и тысячи таких следовали за ним, миллионы и миллионы тех, кто внешне были последними, а внутренне — первыми среди людей. Мир не был их достоин, по слову того же Павле. То были победители себя и мира, которые теперь блистают, как солнце, в небесном Царстве и ликуют с ангелами рядом с Богом Славы, Агнцем Божиим, Спасителем мира Иисусом Христом.

90. Почти 2000 лет Христос, Хозяин мира, жнет свою жатву. Его небесные житницы почти переполнены. Его держава многочисленней, чем все государства мира вместе. Его Царство — сильнейшее из царств, и сила его пребывает и число граждан умножается. Вот плод Его пота, труда, слез и крови. Мы, православные христиане в соприкосновени с этим Христовым царством: с Богом Отцом и Сыном и Святым Духом, с архангелами и ангелами и со всеми небесными силами, со всеми праведниками и угодниками Божьими, пророками и апостолами, богоносными отцами и учителями, мучениками и страдальцами, девами и пустынницами, со всеми, кто в своем теле ощутил Бога, носил Бога, радовался Богу, стал малым богом и чадом Божьими.

91. Проскомидия! Что такое проскомидия? Еретики не имеют проскомидии. Проскомидия есть вводная часть Литургии, ее пролог. В ней и свершается наше соединение с Царством небесным и с небесным гражданством. Около Агнца Божьего священник вынимает частицы из просфоры за Богородицу — за Нее в первую очередь, ибо чрез Нее воплотился Господь Бог, затем за Святого Иоанна и остальных пророков, за апостолов, за Отцов церкви, за мучеников и исповедников, за преподобных матерей наших, за бессребреников и всех чудотворцев. О, какое богатство и какая слава! И за упокоившихся отцов и матерей и братьев наших, и за живых христиан. О! О, какое богатство и какая слава! Время и пространство теряются. Нации и границы земные не берутся в расчет. Существует лишь Царство Агнца Божьего и Его граждане. Частицы за всех них мы кладем в Потир, в самую святую чашу с небесным питьем, и затем причащаемся. В этом есть наше соединение с ними, наше единство с ними. Одно царство, одно гражданство, одна вера, одна семья Божия.

92. У еретиков этого нет. Они хотя пока и придерживаются Литургии, но совершают ее без Проскомидии. Так им диктует их гордость. Они хотят признавать только Бога, но не считают заслуживающими внимания святителей Его. Они намерены держать связь только с Отцом, презирая детей Его. Они хотят почитать Христа, отрицая жертву Его, и плоды трудов и слез Его, и муки, и кровь, и смерть Его. Они не желают иметь ничего общего с детьми Божьими, с миллиардами спасенных угодников Божиих. Вопрос в том, желает ли Отец, детей Которого они презирают, быть связанным с теми, кто презирает Его детей, или Он в гневе Своем отречется от них, как они отрекаются от детей Его?

93. Богословы-еретики называют Церковь обществом и, будучи сторонниками единообразия, ставят Церковь в один ряд с другими обществами, приравнивая ее к политическим обществам, экономическим, социальным и так далее. Между тем, Церковь не общество, но — роженица, или самая большая на свете семья, где не перестают покачивать колыбель. Вспомните, как пишет апостол Павел в послании Галатам: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4, 19). На протяжении веков и в веках Церковь рождает в муках детей Божьих, сынов и дочерей Божьих, малых богов, сонаследников Христа в Царстве вечной жизни и вечного света.