Агапий Ландос - Как спастись

Гордость — это корень и источник всякого греха. Святой Григорий Двоеслов называет ее царицей всех грехов . Плененное гордостью сердце оказывается во власти бесов и приводит к погибели душу. Святой Исидор называет гордость истребительницей всех добродетелей, ибо она враждует с ними и губит их. Главной характерной чертой гордости является пренебрежение послушанием. Следовательно, она по праву может и должна именоваться врагом и противником смирения .

Существует пять видов гордости. Обладающий духовными дарами человек 1) видит причину их существования не в щедром дарителе Боге, а в самом себе; 2) осознает, что все, чем он обладает, — от Бога, но считает, что произошло это не по милости Божией, а по его личным заслугам и достоинству; 3) почитает себя одаренным исключительными харизмами, но на самом деле их не имеет; 4) начинает презирать других и требовать уважения и почитания к себе; и, наконец, 5) пренебрегает святыми канонами Церкви и святых отцов и противится им. В последнем случае горделивый человек согрешает тяжелее всего, ибо его бесчестье направленно непосредственно против Бога — Того, Кому подобают высшие честь и слава.

Дочерьми гордости являются тщеславие, высокомерие, хвастовство, любопытство, своенравие, наглость, отчаяние, неискренняя ис

{29}

поведь, самооправдание, вероотступничество, распущенность и, последнее, привычка творить грех, то есть непрестанно пренебрегать заповедями Божиими. Эти двенадцать дочерей питают и приумножают свою мать, поэтому всех их необходимо возненавидеть и всячески избегать.

Смирение — это знамение избранников Божиих, всех тех, кто вкусит усладу в Царствии Небесном. Гордость же является клеймом грешных, всех, кто смирится в аду. Ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). Чем больше ты превозносишься, чем больше гонишься за славой, похвалами и почестями, тем сильнее ты умаляешься в глазах Господних, ибо если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать [3] В переводе Семидесяти это место Священного Писания буквально звучит так: гордым противится, а смиренным дает благодать. — Перев. (Притч. 3, 34). Смирение — это благодать из благодатей, а гордость — преграда для всякого блага и причина всех прегрешений. Итак, если ты возжелал одержать победу в брани с грехом и страстями, победи сначала гордость. Это половина успеха.

Для исцеления от гордости Господь попускает человеку падение в другие тяжелые грехи, нечто, чего Премудрый Врачеватель душ не допустил бы, не будь она (гордость) наихудшим из всех грехов. Поэтому, когда царь Давид

{30}

возгордился, — как это видно из его слов: И я говорил в благоденствии моем: «не поколеблюсь вовек» (Пс. 29, 7), — то ради исцеления Господь попустил ему впасть в прелюбодеяние и убийство. Когда Христос сказал апостолам, что все они соблазнятся о Нем и рассеются в страхе, святой апостол Петр возгордился и самодовольно заявил: если и все соблазнятся, но не я (Мк. 14, 29). За эту самонадеянность Господь попустил Петру отречься от Него трижды, дабы тот смирился, пролил слезы и раскаялся (см.: Мк. 14, 66–72). Даже великие подвижники и пустынножители, изгонявшие из людей бесов, творившие знамения и чудеса, падали по Божию попущению в тяжелейшие прегрешения, даже такие, как блуд и убийство. Об этом свидетельствуют «Отечник», «Лавсаик», «Синаксарь» и другие святоотеческие книги. Клевета, несчастья, скорби, различные муки и даже телесные болезни постигают человека, чтобы исцелить его самодовольство и высокомерие. Недвусмысленно об этом свидетельствует апостол Павел: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2 Кор. 12, 7).

Итак, попуская человеку подобные несчастья, Господь делает явной ту истину, что гордость является самой большой и наихудшей страстью. Она не только опаснее остальных страстей, но и крепче других? укоренена в наших душах. Часто в тяжкой борьбе добродетель силой благодати Божией одолевает в

{31}

душе человека зло и изгоняет многие пороки, и лишь гордость остается непобежденной и не покидает человека до самой его смерти. И даже если ты умертвишь в себе все страсти, не успокаивайся, ибо гордость еще жива. Приготовься к жестокой брани с нею. Вступи с ней в борьбу и победи ее, ибо если она одолеет тебя — все твои труды и старания окажутся тщетными. Так произошло с тем фарисеем, который стяжал много добродетелей, но, самодовольно убежденный в своем благочестии, был осужден, о несчастный (см.: Лк. 18, 9-14)!

Кроткий и смиренный Господь вознаграждает смирение и осуждает гордыню, возвышает смиренных и смиряет горделивых. Так Он смирил Адама, изгнав его из рая сладости (см.: Быт. 3, 23–24). Смирил самодовольного фараона, потопив его с великим войском в глубинах Чермного моря (см.: Исх. 14, 26–28). Смирил страшного Голиафа, умертвив его рукой юного и слабого Давида (см.: 1 Цар. 17, 1-51). Смирил жестокосердных царей Саула и Ровоама, лишив их царств (см.: 1 Цар. 28, 16–19; 1 Цар. 31, 1-13; 3 Цар. 12, 1-20). Смирил надменного военачальника Олоферна, обезглавив его рукой женщины (см.: Иудиф. 13, 1-10). Смирил Ассирийского царя Сеннахирима, истребив 185000 его воинов (см.: 2 Мак. 8, 19; 15, 22). Но что говорить о людях? Даже возгордившихся Ангелов Он изгнал с небес и осудил на вечные муки!

{32}

Если гордость соделывает Ангела демоном, то смирение соделывает человека богом. Храни себя от всякого горделивого помысла, ибо нет ни единой разумной причины того, чтобы принять его и возгордиться. Со дня своего рождения ты несешь в себе тяготение ко греху. Вся твоя жизнь проходит в трудностях и мучениях, и даже смерть твоя горька. Осознай, что ты — земля и прах (см.: Быт. 18, 27). Вспомни отталкивающий гроб, в котором закончатся твои слава и гордость. Помысли о неусыпающем черве (см.: Мк. 9, 48), тьме внешней (см.: Мф. 8, 12), геенне огненной (см.: Мф. 18, 9), ожидающих тебя после смерти за твое проклятое самодовольство.

Скажи мне, почему ты превозносишься, восхваляешь себя и презираешь других людей, полагая, что они хуже тебя? Из-за своей мудрости? Из-за своей добродетели? Из-за богатства? Из-за красоты? Из-за силы и могущества? Но ведь все это не что иное, как дары Божии, за пользование которыми ты на Страшном Суде понесешь ответ. Чем больше у тебя даров Божиих, тем строже будет над тобою суд. Итак, если в жизни ты сподобился материальных или духовных благ больше других, то и смиряться и благодарить Господа за Его щедрость ты обязан больше, нежели кто-либо иной. Тебе же принадлежат лишь твои грехи и падения. Если хочешь восхваляться ими — восхваляйся, и яви таким образом свое неразумие и глупость. Однако если ты человек благоразумный, то ты

{33}