Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Презрение к Писанию

Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?(4:5)

Данный стих трудно понять, и исследователи Евангелия до сих пор расходятся во мнениях о его точном смысле. Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет упоминания о том, что «до ревности любит дух, живущий в нас». В данном случае Иаков имеет в виду учение Писания вообще, а не какой-либо определенный стих. И если бы он обращался к неверующим – а это весьма вероятно, – он утверждал бы, что дух, живущий в нас, не может иметь к ним отношения, поскольку в неверующих Дух Святой не пребывает.

Нельзя утверждать с полной уверенностью, но все же нам кажется, что Иаков хотел сказать следующее: «Разве вы не знаете, что являетесь живым свидетельством истинности Писания, в котором ясно сказано, что от природы человек имеет дух ревности?». Такое толкование определенно соотносится с точкой зрения Иакова, выраженной в этом фрагменте.

Оно также согласуется с учением Ветхого Завета. В начальных главах Книги Бытие мы встречаем слова Бога, обращенные к Каину: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Несколькими главами ниже мы читаем: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5), и что «сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его» (8:21). Поскольку у Исаака «были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей… Филистимляне стали завидовать ему» (26:14), а когда «увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, [то] позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (30:1). Автор притчей утверждает, что «душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его» (Пр. 21:10). Устами пророка Иеремии Господь уверяет нас в том, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9).

Как бы ни истолковывался этот стих, Иаков, как нам кажется, хочет сказать, что неверующие, пребывающие в постоянном духовном конфликте с Богом, не только являются Его врагами, но эта вражда отражается в их неверии и непослушании Его Слову. Они отказываются признать присущую им от природы вражду к всемогущему Богу и свою разрозненность с Ним. И опять, что бы человек ни говорил, невозможно признавать истинность Писания как богоданного Слова и в то же самое время не веровать в Иисуса Христа во имя спасения.

О таких людях Господь говорит: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39-40).

Несмотря на плотские, неверующие, мирские сердца людей, Бог, тем не менее, большую дает благодать – но только не гордым и нечестивым врагам Своим.

Здесь Иаков цитирует Ветхий Завет, в частности, Пр. 3:34 из Септуагинты [1] , как и Петр в 1 Петра 5:5, говоря: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Другими словами, если над человеком довлеют мирские похоти, желания, амбиции, гордость и любовь к миру, он не может претендовать на эту большую благодать.

Термином antitossomai (противится) в древности обозначали готовую к сражению армию. Следовательно, Бог во всеоружии противостоит гордым, поскольку гордость суть основа всякого греха. Гордость не всегда может заметить человек, однако от ока Божьего она не сокрыта.

Гордым происходит от составного существительного huperephanos – huper (над ) phainomai (являться, проявляться). То есть гордый – это тот, кто надменно и самоуверенно превозносит себя над другими. Во 2 Тим. 3:2 этот же термин переведен как «надменны».

«Вот шесть, что ненавидит Господь, – пишет автор притч, – даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную» (Пр. 6:16-17). Бог причисляет гордых к убийцам, которые суть «мерзость пред Господом» (16:5; ср. ст. 18).

Иаков живописует гордых, дерзких грешников, считающих себя подлинными богами, и не только в своем эгоцентризме, нои в самопоклонении. Такой человек – враг Богу, и он не может рассчитывать на Его благодать. Следовательно, конфликт мирского человека с Богом подразумевает потерю божественного прощения. Богу не нужны гордые, потому что они ставят себя вне Его благодати.

Бог, однако, дает благодать смиренным. И всегда давал. Через пророка Исаию Он обещал Своему древнему израильскому народу: «вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).Первая и главная заповедь блаженства – «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Как гордость является корнем греха, точно так же смирение суть корень праведности. Только когда человек перестает восторгаться и стремиться к мирскому, когда прекращает печься о своем благополучии и начинает заботиться о прославлении Бога, только тогда Дух Божий может производить свою верховную и милостивую волю в его сердце, тем самым превращая грешника и врага в друга Божьего.

Подчеркивая ту же истину, на которую Иаков обращает наше внимание в настоящем стихе, Иисус говорил: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12). Рассказывая о фарисее и мытаре, Иисус хвалит последнего за то, что тот, «ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне, грешнику!”» (Лк. 18:13). «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 14).