Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Поскольку ищущие, поклоняющиеся и общающиеся с Богом побуждаемы Духом Божьим и привлекаемы Господом Иисусом (Ин. 6:44, 65), они будут насыщены. Как отмечалось выше, такова была воля Отца задолго до того, как это стало их волей (Рим. 8:29; Еф. 1:4-5). Когда они приходят к нему как блудные дети – в смирении, с раскаянием и сокрушаясь о своих грехах, – Отец Небесный говорит своим слугам, в частности, то же самое, что отец блудного сына сказал рабам своим: «принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15:22-24).

Самарянке из города Сихарь Иисус сказал: «Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23-24; ср. Флп. 3:3). Автор Послания к евреям увещевает верующих: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи… Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 4:16; 10:22).

Искупленные сердца жаждут общения с Богом (Пс. 26:8; 62:2-3; 142:6; Мф. 22:37).

Очищение

очистите руки, грешники (4:8б)

Четвертая заповедь этого приглашения к спасению гласит: очистите руки, грешники. Эта идея восходит к древнему обрядовому предписанию, согласно которому священники должны были мыть руки и ноги, прежде чем предстать пред Господом с жертвоприношениями в скинии или храме. Бог заповедал Моисею:

Эту же иллюстрацию использовал Исаия, говоря о непокаянном грехе тех, кто лишь на словах чтит Бога. Через этого пророка Господь упреждал Свой народ: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло» (Ис. 1:15-16; ср. 59:2). Давид с исполненным благодарности сердцем ликовал: «Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня» (Пс. 17:21).

Павел также упоминал чистоту рук, говоря о поведении верующих в мире: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Под определением «чистые руки» следует понимать духовную и моральную чистоту, без которой невозможно приблизиться к Богу. Именно грех мешает порочному человеку приходить к святому Богу. «[Поэтому] всякий, пребывающий в Нем, не согрешает, – заявляет Иоанн, – [но] всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6). И хотя мы способны противостоять греху, искушению и сатане, но не в нашей власти – даже не во власти верующего – очищаться духовно. Вот почему милостивый Господь обещает нам, что если мы «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Посему повеление очистите руки является одновременно и призывом подчиниться (см. Иак. 4:7а) божественному катарсису.

Тот факт, что данная заповедь адресована собственно к грешникам, является очередным свидетельством того, что Иаков обращается к неверующим, призывая их к покаянию и спасающим отношениям с Богом. В Новом Завете термин hamartolos (грешники) используется исключительно по отношению к неверующим (см. ссылки ниже). Толкователи, придерживающиеся мнения, будто настоящий фрагмент (4:7-10) обращен к верующим, должны признать, что использование в 8-м стихе понятия hamartolos во множественном числе является единственным исключением. Однако такое заявление, особенно в отношении столь значимого и часто используемого слова, не оправдано без ясного свидетельства в самом контексте. Но дело в том, что в данном случае такого свидетельства попросту не существует.

Исходя из изученных ими древних Писаний, иудеи, к которым писал Иаков, понимали, что грешники – это неверующие. Порочные, нечестивые «жители… Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13:13). Псалтирь начинается словами: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). Из 5-го стиха этого псалма еще яснее следует, что под «грешниками» понимаются неверующие: «Потому не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». Давид говорил о необходимости учить «беззаконных» путям Господним, дабы «нечестивые [грешники] к Тебе [обращались]» (Пс. 50:15). Исаия заявлял, что «всем… отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся» (Ис. 1:28) и что «приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее» (Ис. 13:9; ср. Ам. 9:10).

Также в новозаветные времена, как на это явно указывают Евангелия, термин hamartolos использовался в отношении тех, кто ожесточился в грехе, не желал каяться и вел откровенно аморальный образ жизни. Иисус наставлял Своих слушателей: «Пойдите, научитесь, что значит: “милости хочу, а не жертвы?”. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). В другом случае Он сказал: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5:32; ср. Мф. 9:13; Мк. 2:17). Марию из Вифании, до того как она обрела спасение, Лука называет «грешницей» (Лк. 7:37; ср. Ин. 12:3). В храме кающийся «мытарь… стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! будь милостив ко мне грешнику!”» (Лк. 18:13). Павел напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8), и что «как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (5:19). В своем Первом послании к Тимофею апостол, говоря о «беззаконных и непокоривых, нечестивых и… развратных и оскверненных», наряду с ними упоминает и грешников (1 Тим. 1:9). Чуть позже он в еще более яркой форме причисляет грешников к неспасенным, говоря: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (ст. 15).