Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Рыдания

и рыдайте (4:9в)

Рыдания являются внешним проявлением ранее упомянутых скорби и страдания. Именно к этому пророк Исаия призывал неверных израильтян, напоминая им, что «Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать и сетовать, и остричь волоса и препоясаться вретищем» (Ис. 22:12). И именно так поступил Петр, когда понял, что сбылись слова Господа, предсказавшего его отречение. «Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: “прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня”; и начал плакать» (Мк. 14:72). Рыдания эти порождаются печалью «ради Бога», которая «производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). В одном из своих проницательных стихотворений Х. Контер писал:

На щеке слеза,

Она говорит о том, что скрывает язык.

Слова без букв

Свидетельствуют о боли душевной,

О многих прегрешениях и смертных грехах —

Это слезы стыда.

(Цит. по Спирос Зодиатес, «Поведение веры», 2:287) Серьезное отношение смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль (4:9г)

Девятая заповедь, как четвертая и пятая (4:8б-в), представлена в виде рифмованного двустишья и выражает одну и ту же истину двумя параллельными формами. Иаков не осуждает оправданный смех и радость, а скорее легкомысленную, пустую, мирскую, эгоцентричную и чувственную веселость неверующих, несмотря на греховность (а зачастую и благодаря ей) их удовольствий. Это соответствует предостережению Иисуса: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25), и противоречит одной из заповедей блаженства, приведенной несколькими стихами ранее и встречающейся только в Евангелии от Луки: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (ст. 21). В обоих стихах Иисус употребляет глагольную форму, которая в данном тексте переведена как смех.

Исповедуя грехи своего народа, Иеремия скорбел: «Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!» (Пл.И. 5:15-16). Иаков призывает неверующих скорбеть и оплакивать «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую]» (1 Ин. 2:16), которые были характерны для их прежней жизни и делали их врагами Богу (Иак. 4:4).

Как уже неоднократно отмечалось в настоящем комментарии, ответом на призыв к покаянию должно быть смирение, оно является отправной точкой и результатом спасения для человека. Первая заповедь блаженства гласит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Ранее в этом же фрагменте Иаков утверждал, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»(4:6). Термин tapeinoo (смиритесь) буквально означает «покориться», «смириться». В данном случае смириться – значит не уничижить себя, к чему многие прибегают, дабы вызвать у окружающих сострадание, а истинно осознать собственную недостойность и потерянность вследствие соделанных грехов. Когда кающийся грешник покоряется Богу и приближается к Нему, он, подобно Исаии, восклицает: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Чем яснее неверующий видит Бога в реальном свете, святым и праведным, тем глубже осознает свою греховность и падшесть. Даже Петр был потрясен и напуган, когда Иисус чудесным образом наполнил их сети рыбой; став свидетелем сего чуда, апостол воскликнул: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Позже ученики Иисуса испытали еще большее потрясение и испуг, когда по воле Иисуса улеглась буря, и они «в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?» (8:25).

Бог всегда благоволит духовно смиренным. Господь свидетельствовал Соломону: «[Если] смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14). Псалмопевец славил Господа словами: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:38). Через пророка Исаию Бог говорил: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

Иисус ясно дает понять, что «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 32:12). Обращаясь вновь к истории о блудном сыне, мы видим отличный пример сокрушающегося смирения. Образумившись в далекой стране, блудный сын сказал себе: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Когда он вернулся домой и засвидетельствовал перед отцом свое глубокое раскаяние, «отец сказал рабам своим: “принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”» (Лк. 15:22-24).

Это иллюстрация того, как Бог ниспосылает Свою «большую… благодать» (Иак. 4:6) тем, кто кается и смиряется пред Господом. За это Он щедро вознесет их.

Именно о таком благодатном вознесении говорит Павел в своем Послании к ефесянам:

Более того, наш любящий Отец Небесный «воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:6).

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (4:11-12)

Когда средневековые монахи составляли список семи смертных грехов, они включили в него гордость, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев и лень. Очевидно, что грех злословия не попал в список. Представляется весьма сомнительным, что сегодня этому же греху нашлось бы место в перечне серьезных грехов. Злословие, или клевета, столь широко распространена в наши дни, что мы едва замечаем ее.