Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Пристальное рассмотрение десяти заповедей раскрывает перед нами десять признаков любви. Первая заповедь – «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3) – показывает, что любовь постоянна, преданна и лояльна. Вторая заповедь – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (ст. 4) – раскрывает еще одну сторону верности любви. Любовь выражается не только в преданном отношении, но и в конкретных делах. Третья заповедь – «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (ст. 7) – раскрывает уважительное отношение любви к своему объекту. Четвертая заповедь – «Помни день субботний, чтобы святить его» (ст. 8) – свидетельствует о верности или глубокой преданности любви своему объекту. Пятая заповедь – «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (ст. 12) – являет покорность любви вышестоящим силам, в данном случае родителям. Верующие, безусловно, должны покоряться Богу. Они также, по словам Павла, должны повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Шестая заповедь – «Не убивай» (Исх. 20:13) – свидетельствует о том, что любовь дорожит ближним. В Новом Завете Иисус раскрывает истинный смысл этой заповеди, который состоит не в запрете фактического убийства, а в воздержании от гнева, который может привести к убийству (Мф. 5:21-22). Седьмая заповедь – «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) – демонстрирует как чистоту самой любви, так и ее желание блюсти непорочность своего объекта. Любовь никогда не опорочит другого человека. В восьмой заповеди – «Не кради» (ст. 15) – проявляется бескорыстная природа любви. Любовь стремится отдавать, а не брать. Девятая заповедь – «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (ст. 16) – являет свойство любви быть преданной истине. Любовь не позволит себе оклеветать свой объект, а скорее будет стремиться оглашать истину. И, наконец, десятая заповедь – «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (ст. 17) – выражает бескорыстное довольство любви. Любовь довольствуется тем, что имеет, и желает ближнему только добра.

Поскольку закон является выражением принципов любви, Иисус, когда Его попросили назвать самую главную заповедь закона, ответил: «“возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Бог дал закон, чтобы люди руководствовались им в своей любви к Нему и к ближним. Посему Иаков не осуждает злословие только как нарушение верности человека человеку, или как подрыв основ человеческой доброты, а как нарушение всего священного закона Божьего.

Поскольку клевета суть нарушение закона любви, клеветник злословит закон и судит закон, тем самым выказывая крайнее непочтение к установленным Богом нормам поведения. И если ты ставишь себя выше закона Божьего, вразумляет нас Иаков, ты не исполнитель закона, но судья. То есть тот, кто не исполняет закон Божий, превозносит себя над Богом и отказывается подчиняться Ему. Столь ужасным пренебрежением грешник судит закон и негласно заявляет, что не собирается уделять ему внимание, любить, почитать и исполнять его, – а все это есть хула на Бога.

Дабы одерживать верх над злословием, мы должны подобающим образом исполнять закон.

Возвышая себя над законом, клеветник также пытается поставить себя выше истинного и единого Законодателя и Судии – выше Самого Бога. Такое безрассудство делает грешника пособником сатаны, который безуспешно пытается завладеть престолом Божьим. В намерениях сатаны выражена его жажда власти: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

Желание узурпировать власть Божью всегда лежит в основе всякого греха. Грех стремится свергнуть Бога с законного престола, низложить Его как верховного Законодателя и Судию и занять Его место. Поскольку, как отмечалось выше, грех есть выражение желания стать выше Бога, он наносит огромный силы удар по Самому Богу.

Писание учит, что всякий грех крайне противен Богу. Согрешившему под Моисеевым законом израильтянину надлежало принести жертву повинности, поскольку он «провинился пред Господом» (Лев. 5:19). К примеру, обманувшие ближнего считались «[согрешившими] и [сделавшими] преступление пред Господом» (Лев. 6:2). Совершив ужасный грех прелюбодеяния с Вирсавией и затем послав на верную гибель ее мужа, Давид исповедался пред Богом: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Пророк Нафан признал факт прегрешения Давида перед Богом и спросил его: «Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?» (2 Цар. 12:9). Любой грех направлен против Бога, поскольку каждый грех умаляет и судит Его закон, а также претендует на Его власть.

Иаков указывает на святотатство и неразумность грешника, желающего занять место Бога, замечая, что Законодатель и Судия един (только один). В первоисточнике так и написано: «Един Законодатель и Судия», то есть подчеркивается, что только один Бог властен править миром и судить его. Существительное nomothetes (Законодатель) в Новом Завете встречается только здесь. Под ним подразумевается тот, кто издает законы. Термин krites (Судия) можно перевести как «блюститель закона». Бог, и только Бог, настаивает Иаков, является как законодателем, так и блюстителем закона (ср. Ис. 33:22); Он дал закон и будет судить людей согласно Своему закону. Он, и только Он, поскольку Ему известны помышления сердца человеческого (1 Цар. 16:7; 3 Цар. 8:39; Пр. 15:11), может справедливо судить людей.

Бог, продолжает Иаков, может спасти верующих во Христа и уничтожить нераскаявшихся грешников; именно так обретает силу Его закон (ср. Вт. 32:39; 1 Кор. 1:18). Ангел сообщил Иосифу, что Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), а о Самом Себе Иисус сказал, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Павел писал, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). А вот как свидетельствует о Господе Иисусе Христе автор Послания к евреям: «[Он] может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Однако Бог погубит тех, кто не желает покаяться. Губить происходит от apollumi и означает не гибель как таковую, а вечную погибель в геенне (ср. Мф. 10:28; 25:46; 2 Фес. 1:9).