Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
- Название:Толкование книг Нового Завета Иакова
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библия для всех
- Год:2005
- Город:СПб
- ISBN:5-7454-0924-X
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова краткое содержание
Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.
Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.
Перевод: А. Петровский
Толкование книг Нового Завета Иакова - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Греховность греха не только проистекает из самого греха, но является самой сутью того, что противно Богу. Действительно, в самом грехе уже заложены противоречие и враждебность по отношению к Богу. Плотский человек, или грешник, назван врагом Богу (Рим. 5:8, 10; Кол. 1:21); и сами плотские помышления, или грехи, названы враждой против Бога (Рим. 8:7). Соответственно, грех и его проявления называются враждой и враждебностью; они суть противление Богу (Лев. 26:21), возмущение против Бога (Ис. 1:2), восстание врагов против Бога (Мих. 2:8), препирательство с Богом (Ис. 45:9) и презрение к Богу (Чис. 11:20). Грех и его проявления делают людей богоненавистниками (Рим. 1:30), богопротивниками и богоборцами (Деян. 7:51; 5:39 и 23:9), даже богохульниками и почти атеистами, которые говорят: «нет Бога» (Пс. 13:1). Грех бесчестит Бога и опровергает сам факт Его существования, древние называли его Decidium, Богоубийцей (Edinburgh: Banner of Truth, 1933; с. 29 —30).
Дабы воздерживаться от злословия, мы должны осознать всю тяжесть прегрешения против верховного Законодателя и Судии.
Как мы относимся к самим себе
а ты кто, который судишь другого? (4:12б)
Деяния клеветников выдают их преувеличенное самомнение. Нещадно обличая их, Иаков спрашивает: а ты кто, который судишь другого? На современном языке его слова могли бы прозвучать так: «Да что ты возомнил о себе, если берешься судить другого?». В Рим. 12:3 Павел увещевает римских верующих: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать»; а в Рим. 14:4 он вопрошает в духе Иакова: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его».
Злословие и осуждение других суть антитезы смирению, к которому призывает Иаков своих читателей (4:10). Клеветники и хулители своими поступками бросают тень сомнения на истинность своей веры.
Губительность злого языка обнаруживается на примере трагической истории, приведенной ниже:Это была маленькая, но счастливая семья; они жили в небольшом городке в Северной Дакоте; их счастье не могло омрачить даже то, что после рождения второго ребенка здоровье молодой мамы было сильно подорвано.
По вечерам соседи ощущали тепло их любящих сердец, наблюдая за тем, как мужа и отца семейства встречают у ворот жена и двое детей. Сумерки оглашались радостным смехом; при хорошей погоде отец играл с ребятишками на заднем дворе, а мама из окна любовалась их счастливыми улыбками.
Однажды по городку прокатился слух, будто бы отец этой семьи изменяет своей жене, причем слух совершенно безосновательный. И, в конце концов, слух дошел и до молодой матери; этого она уже вынести не смогла.
Разум покинул этот дом; и когда вечером муж вернулся с работы, никто не встретил его у ворот, в доме не слышно было смеха, из кухни не доносился приятный аромат – его встретили лишь холод и пронзивший сердце ужас.
В подвале дома он обнаружил три висевших на балке тела. Обезумев от отчаяния, мать лишила жизни себя и своих детей.
Спустя некоторое время о том, что произошло, стало известно всем – все узнали о чьем-то лживом языке, клеветнической выдумке и ужасной трагедии.
17. Исполнение воли Божьей (Иак. 4:13-17)
Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», —вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:13-17)
В Писании дан целый ряд отличительных признаков истинного христианина – любовь к Богу, раскаяние, смирение, верность славе Божьей, молитва, любовь к ближнему, отдаление от мира и повиновение. Но ничто столь явно не указывает на истинного верующего, как желание исполнять волю Божью. В Пс. 39:9 Давид писал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце»; в Пс. 142:10 он добавляет: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой». Иисус учил, что «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35), а в Ин. 7:17 Он же провозгласил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю». В Мф. 7:21 Иисус дал вразумляющее наставление: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Петр увещевал христиан «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:2). Апостол Иоанн называл верующим того, кто «[исполняет] волю Божию [и, следовательно] пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).
Прекрасный пример исполнения воли Божьей являет Собой наш Господь Иисус Христос. В Ин. 6:38 Он дал определение Своему мессианству: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ср. Ин. 5:30). Своим недальновидным ученикам, чьи взоры были устремлены на материальный мир, Иисус объяснял: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). В Гефсиманском саду в ожидании мучительной смерти на кресте Господь, несмотря ни на что, взывал к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39; ср. ст. 42; Мк. 14:36; Лк. 22:42). Господь Иисус Христос Своим примером явил совершенный образец наиболее значимого элемента взаимоотношений с Богом – подчинение Его воле.
Для Иакова исполнение воли Божьей было сродни очередному испытанию веры на истинность. Истинным христианам присуще «[исполнять] волю Божию от души» (Еф. 6:6). Они с радостью и желанием молятся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Апостол Павел черпал «удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), что является еще одним способом выражения покорности. Слова известного гимна «Да будет воля Твоя, Господи!» отражают желание всякого истинного христианина:Да будет воля Твоя, Господи!
Да будет воля Твоя!
Ты – Гончар,
А я – глина.
Ваяй меня По воле Твоей,
Я жду покорно,
Безропотно и спокойно.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
