Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Не исключено, что пресвитеры действительно натирали маслом верующих, на телах которых имелись раны, – результаты притеснений и гонений (ср. Лк. 10:34). Разумеется, медицина в то время пребывала в зачаточном состоянии, и пользующихся доверием врачевателей было очень мало. Со стороны пресвитеров помазание маслом ран избитых верующих или уставших мышц работников, безжалостно угнетаемых хозяевами, было проявлением доброты и милосердия.

В метафорическом смысле помазание немощных, сломленных верующих елеем отражает лежащую на пресвитерах обязанность ободрять, укреплять и утверждать (ср. Лк. 7:46) таких людей. Говоря об Израиле, Исаия писал: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:6). В отсутствие благочестивых правителей народ израильский не имел возможности заживлять свои духовные раны. Милостивое, сострадательное и духовное исцеление, полученное им от Бога, Давид выразил знакомыми нам словами: «Ты… умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).

Ходатайствовать пред Богом и исцелять верующих пресвитерам надлежит во имя Господне. Всякое библейское ободрение должно согласовываться с Божьей сущностью и характером (то есть с тем, что представляет Его имя). Делать что-то во имя Христово – значит поступать так, как поступил бы Он в подобной ситуации; молиться во имя Христово – значит просить то, чего просил бы Он; служить во имя Христово – значит служить ближним от Его имени (ср. Ин. 14:13-14).

Благословенным плодом утешения и заступничества пресвитеров будет молитва веры, которая исцелит болящего. И опять, слово болящий (больной) вводит нас в заблуждение и является не лучшим переводом термина kamno, который в Новом Завете встречается, кроме настоящего стиха, только в Евр. 12:3 и определенно не имеет ничего общего с физической немощью. Как уже говорилось, Иаков имеет в виду духовное исцеление немощных, сломленных верующих. Термин sozo (исцелит) тоже не обязательно указывает на исцеление плоти; в Новом Завете его чаще всего переводят как «спасать, избавлять». Смысл этих строк Иакова заключается в том, что молитвы пресвитеров избавят немощного, сломленного верующего от духовной немощи и исцелит его в духовном смысле. Эти молитвы, несомненно, лишь проводники божественной силы, поскольку только Господь восставит немощного верующего. Egeiro (восставит) может также означать «пробудить» или «поднять». Посредством благочестивых молитв праведников Бог исцеляет Своих многострадальных овец и укрепляет их дух.

Упоминание Иакова о том, что если немощный верующий соделал грехи, то они простятся ему, свидетельствует в пользу высказанного нами мнения, что в этом фрагменте говорится отнюдь не об исцелении физической немощи. Нигде в Библии не сказано, что всякого рода недуги плоти являются прямыми последствиями грехов. Однако духовное поражение зачастую выступает как причина и результат греха. В этом случае «лекарством» должно служить покаяние перед Богом с целью получить Его прощение. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, – пишет Давид, – я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сын Давида, Соломон, эхом вторит отцу, свидетельствуя о той же истине: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). «Если исповедуем грехи наши, – уверяет нас Иоанн, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если грехи усугубили духовную немощь или стали ее непосредственным результатом и повергли верующего в духовной битве, то грехи эти простятся ему, когда он воззовет к Богу о прощении. Пресвитеры способны помочь ему раскаяться, узреть грехи и соединить свои молитвы, дабы вымолить у Бога прощение. Это существенный элемент их целительского служения.

Здесь Иаков переходит к другой теме: он обращает свое внимание от верующих, поверженных в духовной битве грехами, к прихожанам в общем, увещевая их непрестанно признаваться (исповедоваться) в проступках (грехах) друг пред другом, а не ждать, пока эти грехи увлекут верующих в бездну духовного поражения. Вдохновенный автор этих стихов знал, что хуже всего приходится верующему, который остается со своими грехами один на один. Грех старается держаться обособленно, незаметно, однако Бог хочет, чтобы всякое прегрешение было исповедано и «истреблено» при заботливом участии других верующих. Поэтому Иаков призывает к взаимной откровенности и покаянию среди верующих, которые молятся друг за друга.

Поддержание открытых, доверительных и проникнутых молитвой отношений с другими христианами поможет верующим обезопасить свою духовную жизнь. Такие отношения служат источником духовной силы, которая позволяет побеждать грех. Также они являются праведным побуждением к покаянию, дабы грехи не нанесли верующему сокрушительного поражения, от которого он уже не сможет оправиться.

Иаков призывает верующих к взаимной молитве, чтобы они могли исцелиться. Под iaomai (исцелиться) не обязательно подразумевается исцеление плоти. В Мф. 13:15 этот термин символизирует отвергнутое Израилем божественное прощение грехов (ср. Ин. 12:40; Деян. 28:27). Автор Послания к евреям также использовал его метафорически, говоря о духовном укреплении (Евр. 12:12-13), а Петр употреблял этот же термин в отношении искупления грехов верующих Христом на кресте (1 Пет. 2:24). Иаков использует его, говоря о прощении, посредством которого Бог исцеляет души раскаявшихся верующих.

много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:166-18)

Наставляя как пресвитеров, так и христиан молиться о немощных, Иаков напоминает им о том, что эта молитва усиленна. Усиленна – перевод слова energeo, от которого происходит знакомое нам понятие «энергия». Молитва праведного (ср. 4:3; Пс. 65:19; Пр. 15:8; 28:10), отмечает Иаков, много может (дословно – «весьма сильна»). «Слабые» молитвы исходят от немощных людей; «сильные» – от сильных. Усиленные молитвы праведника являются мощной силой в деле призвания божественного могущества для укрепления духовного здоровья немощных, претерпевающих страдания верующих.

Дабы продемонстрировать силу праведной молитвы и представить наглядную иллюстрацию для своего рассуждения, Иаков обращается к одному из самых известных ветхозаветных персонажей. Илия, напоминает он своим читателям, был человек, подобный нам. Как свидетельствует Библия, он испытывал чувство голода (3 Цар. 17:11), боялся (3 Цар. 19:3) и сокрушался (3 Цар. 19:3, 9-14). И все же, когда он молитвою помолился, произошло невероятное: не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. Молитвы Илии дали начало и положили конец разорительной засухе, длившейся три с половиной года (ср. Лк. 4:25). Хотя в 3 Цар. 17 говорится о засухе, Иаков указывает единственно на ее продолжительность и связывает ее начало и конец с молитвами Илии.