Сергей Мансуров - Очерки по истории церкви

Дух Святой не может пребывать в его нетерпеливом сердце — таково его первоначальное самосозерцание.

Собственные признания автора подтверждаются впечатлением, которое производит написанное им о молитве, покаянии, крещении; наставник молитвы не соприкоснулся с подлинной молитвой, учитель покаяния не научился покаянием претворять глубины сердечные — источники грехов, из которых исходят помышления зла, убийства, прелюбодеяния; руководитель в таинствах христианских не напитался Духом Святым, сокрытым в глубине этих таинств.

После неудачных и неглубоких опытов в области внутреннего делания (молитвы, покаяния) Тертуллиан обращается вовне. Внутреннюю свою душевную пустоту как бы заглушает работой над очищением христианских нравов от примесей языческих непотребств и идолопоклоннических обычаев. Это могло быть скромностью: если нет способности учить молитве, научу хотя бы добрым нравам, порядочному поведению. Быть может, он так и начинал («Об одеянии женщин», [II,] гл. 1); но в этой работе он скоро растерял свою первоначальную низкую оценку собственной духовности. Слишком пристальный взгляд на чужие многообразные падения отвлек его от мыслей о собственной ничтожности — тем более, что его внимание привлекли падения очевидные, бросающиеся в глаза, хотя, быть может, не очень глубокие, а его собственная немощь была менее наглядна, касалась глубин души.

Очищая нравы, он написал свои сочинения: «О зрелищах», «О идолопоклонстве», «О женских украшениях» (две книги), «О покрывале девушек» (по-гречески и по-латыни), — всё это около 200 года.

Сперва внимание его привлекают христиане, которые под разными предлогами считают возможным ходить на кровавые и развратные языческие зрелища.

Вот для примера образец его красноречия и силы слова: «Вероятно ли, чтобы христианин-беглец [282] Так он называет христиан, забывших свои обеты крещения, к ним он присоединяет посетителей зрелищ. действительно помышлял о Боге в такое время и в таком месте, где ничего не напоминает ему о присутствии Божием? Вероятно ли, чтобы он сохранял спокойствие души, где со страстностью держат сторону какого-либо гладиатора? [283] Зрители в цирке делились на партии, на сторонников того или другого гладиатора, наездника и т. д. Легко ли держаться правил целомудрия и стыдливости там, где глаза устремлены на позорные телодвижения комедианта? Можно ли где встретить более соблазна?» [284] О зрелищах, 25.

Здесь, как мы уже сказали, Тертуллиан чувствовал себя на твердой почве: разить, спорить, обличать — было дело его таланта. Беспомощный перед глубинами души христианской и ее таинствами, он почувствовал себя снова сильным, когда опять взялся громить языческие непотребства, как в свое время в «Апологии», только теперь уже как заразу в своей собственной среде.

1. Священное Писание Нового Завета.

2. Послания святого Игнатия Богоносца.

3. Послание святого Поликарпа Смирнского к Филадельфийцам.

4. Послание Смирнской Церкви о мученичестве святого Поликарпа.

5. Творения святого Иустина Философа и других апологетов.

6. Отрывки авторов II в. и разные сведения о них у Евсевия.

7. «Учение 12-ти Апостолов» (Дидахи).

8. Творения святого Иринея Лионского.

9. Творения Тертуллиана.

10. Некоторые апокрифы.

11. Письмо Плиния Младшего и ответ Траяна, и другие языческие документы II в. (Лукиан, Цельс, рескрипт Адриана и др.).

12. Евсевий Кесарийский. История Церкви.

13. Творения святого Ипполита Римского.

14. Мученические акты Аполлония.

15. Мученические акты святого Иустина.

16. Ориген. Против Цельса.

17. Мученические акты Карфагенских мучеников (Сцилитанских, Филицитаты, Перпетуи и др.).

18. Творения Климента Александрийского.

19. Творения святого Киприана Карфагенского.

20. Минуций Феликс. Октавий.

21. Акты мучениц Перпетуи и Филицитаты.

22. Творения блаженного Иеронима «О знаменитых мужах».

В дальнейшем камергер, а с 1915 г. директор Архива Министерства Иностранных дел в Москве.

Лк. 1, 3.

Страшно сказать (лат.).

Антиохийский поместный собор 341 г.

О Евсевии, еп. Кесарийском, см.: Лебедев А. П. Церковная историография в главных ее представителях с IV в. до XX. 2-е изд. СПб., 1903 г.

Тиллемон Себастьян ле Наин— французский историк XVII в., автор фундаментальных трудов по истории Церкви первых шести веков.

Нсандер Август — немецкий церковный историк XIX в.; имеется в виду его капитальный труд «Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche»; Дюшен Луи — французский церковный историк XIX — нач. XX в.; на рус. яз. издано: Л. Дюшен. История древней Церкви. Т. 1–2. Пер. с 5-го франц. издания. М., «Путь», 1912–1914; Гарнак Адольф — немецкий протестантский богослов и церковный историк XIX — нач. XX в. «История догматов» — «Lehrbuch der Dogmengeschichte» — многократно переиздавалась; авторское сокращение переведено на рус. язык: Общая история европейской культуры. Т. VI. Краткая история догматов. Изд. Брокгауз и Ефрон; Гефеле Карл-Иозеф — немецкий католический церковный историк XIX в., автор капитального труда «История соборов» — «Konziliengeschichte».

Имеются в виду протестантский и католический взгляды на Божественное домостроительство.

О ереси Ария см.: Свт. Афанасий Великий. Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. Т. II. С. 105–493 (репринтное воспроизведение этого издания: М., 1994); Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. История Церкви в период вселенских соборов. Пг., 1918. С. 1—34 (репринт — М., 1994).

О несторианстве см.: Болотов В. В., указ, соч., с. 175–236; о монофелитстве — там ж е, с. 438–506.

См.: Свт. Афанасий Великий. Творения в четырех томах. М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1902–1903 гг.). «Житие преподобною Антония» — Т. III. С. 178–250. «История ариан » — Г. II. С. 105–176.

Текст Литургии Василия Великого — в любом издании Служебника, например: Служебник. Ч. II. М., 1991. С. 357–418. Устав св. Василия Великого — в кн.: Древние иноческие уставы. М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринтное воспроизведение издания 1892 г.). С. 244–510. Слова — в кн.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Т. I–VII (4 издания в XIX — нач. XX в.).

Ср.: 2 Пет. 1, 19.

Кор. 4, 20.

Ср. 1 Кор. 3, 1–3.

1 Пет. 3, 4.

1 Пет. 2, 5.