Сергей Мансуров - Очерки по истории церкви

Спор о дне празднования Пасхи между Римской, Александрийской, Коринфской и палестинскими Церквами, с одной стороны, и малоазийскими — с другой, происходил в 190–192 гг.

I Апология, 67.

I Апология, 67.

Евсевий, V, 28.

Пет. 3, 21.

В Никомидии (столице Вифинии) люди присоединялись к христианству едва ли не каждое воскресенье.

Апология, 61.

Апология, 61 и 65.

I Апология, 61.

I Апология, 61.

Там же, 65.

Там же, 67.

Там же, 65.

I Апология, 13.

Против ересей, II, 31, 2.

I Апология, 65.

Св. Иустин Философ. I Апология, 65.

I Апология, 66.

См. обозрение жизни Малоазийских Церквей. Письмо Плиния.

См. его I Послание к Коринфянам, 1.

О послании св. Поликарпа см. в гл. VIII.

Послание св. Поликарпа к Филиппийцам, 11. Послание св. Климента Римского к Коринфянам, 3.

«Пастырь». Подобие девятое, 22, 19, 20; ср. «Διδαχή», 11.

Ориген. Против Цельса, III, [10,] 12.

Послание к Смирнянам, 4.

Послание к Магнезийцам, 5.

Творения, т. II. Похвала святому Игнатию. — Прим, автора . — См. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Г. 2. Кн. 2. СПб., 1896 (репринт — М., 1994). — Ред.

Евсевий, IV, 26 (цитата из «Апологии» Мелитона); Тер туллиан, «Апология», V, 4; Евсевий, 111,17–20.

Иоанн Златоуст. T. II. Похвала святому Игнатию.

«Апология» Тертуллиана неоднократно издавалась в различных переводах в XIX — нам. XX в. (Об изданиях его трудов см. примечание к посвященной ему гл. XIII.) «Октавий» — апологетическое произведение Мннуция Феликса — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.

Эпитроп — правитель, наместник.

Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, а также «Мученичество св. Поликарпа» — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига. 1994. С. 359–392.

См. I Апология, 26 и 58.

I Апология, 58.

Против ересей, III, 3, 4.

Евсевий, V, 20.

Евсевий, V, 20.

См.: Писания мужей апостольских. С. 391–392.

Азиарх — начальник над объединением городов Азийской провинции.

Ориген. Против Цельса, III, 44.

Против Цельса, III, 44.

Трактат Оригсна «Против Цельса» издавался в русском переводе Л. Писарева в Казани в 1912 г. Отрывки — цитируемые Оригеном фрагменты «Истинного слова» Цельса — приводятся в кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

Автор имеет в виду прежде всего «Против ересей» св. Иринея Лионского и сочинения Тертуллиана «Против валентиниан», «Против Маркиона», «Скорпиак» («Противоядие против гностиков»). О некоторых изданиях творений Тертуллиана на русском языке см. примечание к гл. XI.

«Философумены», или «Обличение всех ересей» — антиеретическое сочинение св. Ипполита Римского, ученика свт. Иринея Лионского; строго объективно излагая еретические (и прежде всего гностические) учения, св. Ипполит вскрывает их связь с дохристианскими философскими системами. Творения св. Ипполита в 2-х томах изданы в Казани в 1898–1899 гг.

Тертуллиан. Против валентиниан, VII, 30 и далее.

Тертуллиан. Против валентиниан, 5.

Тертуллиан. Против валентиниан, 5.

Святой Иустин. Разговор с Трифоном иудеем, 117.

Иосиф Флавий ([ «Иудейская война»,] II, 16, 4, VII, 3, 3 идр.). Сжатая сводка сведений о распространении еврейства есть в так называемом 2-м Послании Климента, где говорится: «Ныне, когда мы уверовали (христиане из язычников. — С. М.), мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога», т. е. евреев (2 Кор. 2).

Против ересей, I, 10, [2; III, 4, 2].

См., например: В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (репринт: М„1994). С. 245–246.

Апология, XXXVII.

Ориген в толковании на Евангелие Матфея вносит некоторое ограничение в эти общие утверждения о повсеместном распространении христианства. Если верить ему, в начале III в. было немало городов и народов, не знавших христианства. Что он преувеличивает в обратную сторону, видно на примере Германии, где он не знает христиан. Однако соседу германцев — святому Иринею — было известно, что среди них уже были христиане в конце II в. Вероятно, всего точнее будет формула: «немного к концу II в. было народов и городов, где неизвестны были христиане».

Александр, или Лжепророк, 25. Сочинения Лукиана неоднократно издавались на русском языке. См., например: Лукиан из Самосаты. Избранная проза. М., 1991.

Тертуллиан; «Октавий», 8.— Прим, автора. — Отсылка к Цельсу, видимо, ошибочна: цитируется фрагмент речи Цецилия из «Октавия», из указанной автором в примечании главки. Сходные высказывания Цельса цитирует Ориген («Против Цельса», III, 50 и 55). О каком фрагменте Тертуллиана идет речь, установить не удалось. — Ред.

Послание к Диогнету, [5].

Теодор Моммзен (1817–1903) — немецкий историк, юрист и филолог, автор «Римской истории» (в русском переводе издавалась в 1885 г. в Москве).

Против ересей, 1,10,2.

Все сведения о Дионисии Коринфском и его посланиях у Евсевия, История Церкви, IV, 23.

Евсевий, V, 24.

Евсевий, V, 25.

Евсевий, IV, 22. Текст Егизиппа приводим по общепринятой редакции. Нам кажутся неубедительными возражения против традиционного чтения и перевода этого места из Егизиппа. По связи речи ясно, что он говорит о преемстве епископов и преданий.

Евсевий, V, 1.

См. Евсевий, IV, 26, 5.

Сочинения Афинагора — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 5. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1864.

«Такова душа, которая готова, когда надо будет, отрешиться от тела… И чтобы готовность эта шла от собственного суждения, а не из голой воинственности, как у христиан, — нет, обдуманно, строго, убедительно и для других, без театральности». Марк Аврелий Антонин. Размышления, XI, 3.