Лонгчен Рабджам - Драгоценная сокровищница устных наставлений

Поэтому очень важно не совершать деяний, приносящих вред, в своей нынешней жизни и совершать благие деяния, чтобы обрести непрерывное переживание Сознания как такового.

Приведенные выше наставления очень важны – помни о них!

В учении сказано, что как только завершающий плод становится полностью очевидным, это состояние просветленности имеет шесть аспектов:

Как только твое Сознание освобождается от всех привычек и заблуждений двойственного сознания, искаженное восприятие и фиксация на этом искажении исчезают в пространстве основы, и чистота подобна солнцу, сияющему в безоблачном небе.

В этот момент первый аспект плода – дхармакая, одаряющая двойной чистотой.

Ясность безвременного осознавания обнаруживается в пространстве основы – истинной природе реальности; это состояние абсолютной ясности, свободное от умопостроений, бесконечно простирающееся.

Спонтанное присутствие бытия свободно в контексте изначальной чистоты.

Второй аспект плода – чистая самбхогакая .

Для бодхисаттв десятой ступени реализации она проявляется как радуга в состоянии «таковости»,

как пять блистательных семейств Гангченцо [103], обладающих всеми большими и малыми признаками совершенства.

Третий аспект плода – нирманакая, по самой своей природе подобная отражению луны, появляющаяся на любой «водной поверхности» – в любом месте, где есть «нуждающиеся в руководстве».

Есть эманации, имеющие форму великих художников, эманации в форме существ, сознательно принимающих перерождение, тонкие эманации и т. д.

Какими бы ни были обстоятельства, что бы ни потребовалось для того, чтобы наставлять живые существа, эманации проявляются этими способами, поэтому, пока продолжается обусловленное существование, просветляющая деятельность распространяется невообразимо широко, чтобы обеспечить благополучие живых существ шести видов.

У безвременного осознавания, поддерживаемого каями, шесть аспектов:

Вневременное осознавание как пространство основы явлений – истинная природа реальности, без переходов и изменений.

Вневременное осознавание, подобное зеркалу, – естественная ясность, основа для проявления всего.

Вневременное осознавание как равностность – один вкус, в котором нет различений.

Всепроницательное безвременное осознавание воспринимает все сущее таким, каково оно есть.

Вневременное осознавание как спонтанное осуществление распространяет просветляющие деяния на невообразимое множество живых существ.

Вневременное осознавание как спонтанное присутствие – необусловленная природа бытия; будучи вне сравнений, оно полное воплощение безвременного осознавания победоносных, источник всего необходимого и желанного без преднамеренности, как всеисполняющий драгоценный камень.

Четвертый аспект плода касается того, как присущее сострадание пробуждается в живых существах.

Оно пробуждается благодаря взращиванию бодхичитты, благодаря устремлению и двойному накоплению и благодаря силе безвременного осознавания в контексте спонтанного присутствия.

Пятый аспект плода касается того, как присущее сострадание усиливается.

Оно может усиливаться под влиянием присущей ему силы благодаря взаимодействию с потенциальным объектом сострадания,

А также благодаря призыву и молитве.

Шестой аспект плода описывает просветляющую деятельность на благо живых существ.

Она совершается тремя путями – с поддержкой, без поддержки и посредством самой сути бытия; однако те, кто склоняется к дальнейшему анализу, выявляют четвертый [104].

Дхармакая предоставляет свободу для просветляющих деяний ради живых существ, не требуя никакой осязаемой поддержки.

Она проявляет рупакаю, как только живые существа очищаются от омрачений благодаря силе собственных устремлений и развитию бодхичитты .

Самбхогакая – естественное проявление присущего сострадания безвременного осознавания, которое обеспечивает осязаемую поддержку для просветляющих деяний, приносящих пользу живым существам, и очищает от омрачений существ десяти уровней бодхисаттвы .

Просветляющие деяния также осуществляются посредством самой сути бытия; в кае пространства основы – контекста, в котором исчезают ошибочные представления о «существующем» и «несуществующем» – проявление возникает в любой форме, которую пожелает воспринять нуждающийся в руководстве, поэтому мириады проявлений нирманакаи совершают просветляющие деяния, принося всевозможную пользу.

Традиционные школы буддизма считают, что просветляющие деяния могут приносить пользу, требуя при этом осязаемой поддержки, но также утверждают, что высший уровень совершенного состояния будды, охватывающий каи и безвременное осознавание, действует на благо живых существ.

Таким образом, они утверждают, что этот принцип действует даже тогда, когда осязаемой поддержки нет, и поэтому такая деятельность никогда не прекращается.

В то же время они утверждают, что эта деятельность проявляется лишь благодаря силе устремления живых существ, так же, как на молитвы живых существ приходят ответы, когда молитвы направлены на предмет почитания, например на Видящего.

Самая суть бытия такова, что два блага достигаются, но несмотря на их кажущуюся двойственность, есть свобода от неправильного истолкования их как либо существующих, либо несуществующих.

Хотя свабхавикакая – не «что‑то», что можно определять, эти буддийские школы, тем не менее, используют соответствующие системы классификации, чтобы сделать выводы о том, как совершается благо.

Однако эти три способа совершать деяния в конечном итоге должны сводиться к одному, поэтому следует хорошо изучить принципы, приведенные выше.

Это освободит тебя из ловушки предвзятых воззрений о том, что «есть», а чего «нет».

Таким образом, достижение непревзойденного просветления начинается с безупречного намерения, пока ты являешься обычным существом, после чего ты вверяешь себя одному из трех путей – общему, особому или высшему [105]– а затем постепенно совершенствуешься благодаря своим усилиям.

Несмотря на то что качества просветленности присутствуют естественно, исполняя все желания, крайне важно, тем не менее, проявлять усердие, следуя пути освобождения.

Когда я думаю о том, какие темные настали времена, я остро чувствую обескураженность.

В нашей жизни не остается по‑настоящему свободного времени, ибо мы тратим его впустую, идя по пути отвлечения.