Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Рати (любовь), достигая стабильности ( стхайи-бхавы ) и усиливаясь четырьмя духовными составляющими бхавы , она приносит огромное наслаждение, и на этой стадии преобразуется в духовную расу (вкус). Если духовная форма Шри Кришны становится объектом любви ( вишаей ), возникает вкус кришна-бхакти . Шри Кришна — средоточие духовной расы . Его иллюзорная энергия ( майя ), проявляя расу в искаженной форме ( чхайя-сварупа ), распространяется по всей вселенной, чтобы сделать доступным наслаждение материальной расой для обусловленных душ, которые отвернулись от Кришны. Тем не менее, самые удачливые души отвергают эту низшую расу , а также преодолевают соблазн скудной расы , известной как брахмананда , блаженство осознания Брахмана, чтобы полностью принять прибежище в чистой динамичной трансцендентной расе , исполненной разнообразия. Так они погружаются в безграничный нектарный океан блаженства Шри Кришны.

Что бы кто-либо в силу своего невежества не принизил значение духовной расы , стаскивая ее на уровень материальной, «Уджджвала-ниламани» (Наяка-бхеда, 16) наставляет:

«Все, что относится к супружеской расе ( шрингара-расе ), становится незначительным и презренным, если стаскивается на материальный уровень. Тем не менее на ее изначальном трансцендентном плане это в высшей степени почитаемое и бесценное сокровище духовной обители. В шрингара-расе нет ни капли материального. Ее вибхава (основа экстатической любви) не имеет ничего общего с грубым и тонким материальными телами, в которых три бхавы ( анубхава, саттвика и вьябхичари ) присутствуют в крайне незначительном количестве. Верховный Господь Шри Кришна нисходит в этот мир для того только, чтобы просто наслаждаться насыщенной духовной расой . При этом Он не является инкарнацией, Он Сам источник всех инкарнаций ( аватари )».

Для трансцендентного Верховного Господа (который Своими деяниями приводит в восхищение всех живых существ), изначального источника всех инкарнаций, разнообразие, которое Он проявляет в Своих лилах как возлюбленный в шрингара-расе, никогда не станет предосудительным и достойным порицания. Чем сильнее человек стремиться постичь эту тему беспристрастно, отбрасывая всякие предубеждения, тем глубже он погружается в ее удивительный философский смысл. Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу , трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая ее духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате — это самообман и отречение от блаженства. В Упанишадах утверждается, что Господь Шри Кришна — единственный высший наслаждающийся.

Веды описывают Его словом атма («Чхандогья-упанишад», 7.25.2):

«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива , созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным “Я”, что, в конечном счете, приносит ей освобождение».

В «Мундака-упанишад» (1.2) говорится:

«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна — высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы ».

Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):

«Верховная Абсолютная Истина — одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя ). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, планетой Cолнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».

Карика (объясняющий стих): в поисках расы

«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», который является сутью ведического знания, чистые преданные ( махаджаны ) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как четыре Кумара, Шива, Вьяса, Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны. Эти лилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».

И эта раса , чистейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру , Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.

Чтобы объявить всему миру эту истину, Шрила Прабодхананда Сарасвати сочинил следующий стих в «Чайтанья-чандрамрите» (130):

«Дорогой брат! Слышал ли кто-нибудь раньше о любви к Богу, как о высшей духовной цели? Знал ли кто-нибудь раньше об истинной природе святого имени Бога? Познавал ли кто-нибудь высшую сладость Вриндавана? И знал ли кто-нибудь, что Шримати Радхарани — это высшее проявление сладостной любви к Кришне? Только Шри Чайтаньячандра, самое милостивое воплощение Бога, открыл нам сейчас все эти истины, побуждаемый великим состраданием к человечеству».

В мире существует очень много мнений и теорий относительно положения дживы , или индивидуальной души. По сути, каждый человек в соответствии со своей индивидуальностью имеет собственное представление о природе души. Те, кто находятся под влиянием невежества ( тамо-гуны ) заключают, что джива происходит из материи и поэтому обладает только материальными качествами. Те же, кто под смешанным влиянием невежества и страсти ( тамо-гуны и раджа-гуны ), — приходят к выводу, что только человека можно отнести к категории дживы . Они считают, что другие виды жизни, например животные, находятся ступенью ниже и поэтому человек имеет полное право их эксплуатировать. Далее они заключают, что вечные спутники Верховного Господа занимают особое положение и их нельзя отнести к категории дживы . Такие люди не принимают во внимание тот факт, что джива до того как родиться в теле человека, имела другие тела в предыдущих воплощениях, и будет воплощаться в последующих телах после смерти. Они не способны логично объяснить, почему у кого-то жизнь складывается очень удачно, а у кого-то одни неудачи. Люди, находящиеся под влиянием раджо-гуны верят, что все живые существа: люди, звери, рыбы, птицы и так далее — являются дживами , то есть обладают душой. Они признают принцип перерождения, но не верят, что джива может достичь уровня чистой трансцендентной духовности. Согласно их мнению, джива способна достичь лишь высшего уровня материального счастья. Те, чья природа формируется смешанным влиянием страсти и благости ( раджо-гуны и саттва-гуны ) тоже верят, что джива , перерождаясь, способна достичь высшего материального счастья. Но у них есть также и слабая вера, в то, что джива может преодолеть материальную природу и достичь чистого духовного бытия. Находящиеся в саттва-гуне принимают конечной целью живого существа осознание безличного Брахмана.