Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Обманутые таким образом иллюзорной энергией майей в форме благости, страсти и невежества обусловленные живые существа приходят к ложным представлениям о дживе (вечной душе). Но тому, кто поднялся над тремя гунами материальной природы и поэтому способен без предубеждений делать выводы на основе трансцендентного знания, «Чайтанья-чаритамрита» предлагает проанализировать следующий стих (Мадхья, 6.162-163):

«Господь властвует над всеми энергиями, а живое существо служит им — в этом различие между Господом и живым существом. Тем не менее ты утверждаешь, что Господь и живые существа тождественны друг другу. В «Бхагавад-гите» живое существо определяется как пограничная энергия Бога и все же ты говоришь, что оно ничем не отличается от Господа».

В Мадхья-лиле (20.108-109) говорится:

«Живое существо — это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение — быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».

Далее в Мадхья-лиле (20.117) объясняется:

«Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времен вместо сути видит лишь внешние черты. Поэтому иллюзорная энергия Кришны причиняет всем, кто находится в материальном мире, бесчисленные страдания».

Мадхья-лила (20.308-309):

«Рудра (Господь Шива), соприкасаясь с майей , проявляет много различных форм, которые являются ее порождением. Хотя Рудра находится выше категории джива-таттвы , все же его нельзя считать личной экспансией Господа Кришны. Молоко, соприкасаясь с бактериями йогурта, со временем превращается в йогурт. Поэтому йогурт — это не что иное, как молоко, но в то же время и не молоко».

Мадхья–лила (20.273):

«Чтобы оплодотворить материальную энергию семенами живых существ, Господь не прикасается к ней лично. Посредством Своей уполномоченной экспансии Он прикасается к материальной энергии, и, таким образом, живые существа входят в материальную природу».

Мадхья-лила (22.9-10):

«Личные экспансии Господа, такие как четверичное проявление Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи — нисходят в материальный мир как инкарнации из мира Вайкунтхи. Живые существа — Его отделенные экспансии. Хотя и являясь экспансиями, они причисляются к Его различным энергиям. Живые существа ( дживы ) делятся на две категории: вечно освобожденные и вечно обусловленные».

Брахман и джива: их различие

Непросвещенные люди, даже если их разум находится под влиянием гуны благости, на основе мирского знания при обсуждении духовных вопросов, ошибочно приходят к выводу, что нет никакого различия между дживой и Брахманом. Они утверждают, что различия, которые, несомненно, можно между ними заметить, всего лишь внешние проявления и поэтому несущественны. Существует три философских школы, предлагающих различные представления на этот счет. Первая школа учит, что видимое отличие — ложно и существует только в силу воздействия иллюзорной энергии, майи . Иллюзия, порождаемая невежеством, создает отличие всепроникающего неба ( маха-акшой ) и его отражения в горшке с водой. Точно так же иллюзия создает различие между Брахманом и дживой . Когда невежество исчезает, и иллюзия рассеивается, остается только маха-акша (Бхрахман). В этот момент ложное разделение, проявляющее дживу , исчезает, и она прекращает свое существование. Эта школа называется «удаляющая отличия». Вторая школа предлагает такую теорию: Брахман — это реальная субстанция, а джива , очарованная иллюзией, — просто ее отражение. В действительности, нет ничего, что указывало бы на вечное существование дживы . Она — просто проявление майи , иллюзорной энергии. Когда иллюзия, коренящаяся в невежестве, рассеивается, джива освобождается от видимого существования. Третья школа утверждает, что в реальности ничего не происходит. Возбуждение, причиняемое могущественной майей , создает все разнообразие и все различия.

Глубокий анализ этих теорий совершенно ясно показывает, что все они, по сути, не что иное, как просто очень искусное пустословие, основывающееся на измышлениях несовершенного ума, и заключения этих теорий вполне могут быть опровергнуты более совершенными аргументами. Выводы этих философских систем базируются на основе немудреных интерпретаций утверждений Вед, вырванных из контекста, и не представляют собой истинных заключений ведической мудрости. Веды провозглашают, что Верховный Господь по Своей природе — повелитель майи , в то время как джива , согласно своему конституциональному положению, может подпадать под влияние майи .

В «Шветашватара-упанишад» (4.9-10) утверждается:

«Верховный Господь создает эту вселенную с помощью Своей энергии майи . Живое существо ( джива ), находящееся в плену у майи , отличается от Господа и от материальной вселенной. Майя — это энергия Пуруши, Верховного Повелителя и Наслаждающегося, который ее полностью контролирует».

Джива , в каком бы состоянии бытия ни находилась, неотлична от Господа. «Бхагавад-гита» (7.4-5) устанавливает, что джива — энергия Господа, и поэтому неотлична от Него:

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — все вместе эти восемь частей составляют Мои отдельные материальные энергии. Помимо этих, о сильнорукий Арджуна, существует еще и высшая Моя энергия, которая включает в себя живые существа, пользующиеся возможностями, предоставляемыми этой материальной, низшей энергией».

Джива: пограничная энергия

Конституциональное положение дживы — быть слугой Кришны. Она — Его пограничная энергия, одновременно единая с Ним и отличная от Него. Эта энергия, которая может пребывать как в материальном, так и в духовном мире, называется татастха-шакти , то есть пограничная энергия. Также это означает, что джива одновременно отлична и неотлична от Кришны, то есть она не просто тождественна Ему и не просто отлична от Него — две эти вещи присутствуют в ней одновременно.

Поэтому «Брихад-араньяка-упанишад» (4.3.9) провозглашает:

« Джива , наслаждающееся живое существо, имеет возможность обитать как в материальном, так и в духовном мире. Оно может стремиться к любому из них. Д жива обнаруживает себя на границе, соединяющей эти два мира — в третьем мире, созданном из грез. Находясь на этой границе, она способна созерцать духовный и материальный миры».

Природа пограничной энергии далее объясняется в «Брихад-араньяка-упанишад» (4.3.18):

«Подобно тому, как большая рыба плавает от одного берега реки к другому, джива , которой позволено плавать в водах Причинного океана, являющегося водоразделом между материальным и духовным мирами, приплывает то к одному, то к другому берегу этого океана — один берег является царством материального существования или царством сновидений, а другой — духовной обителью вечно бодрствующего сознания».