Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Среди различных видов деятельности в преданном служении (слушание, повторение святого имени), которые упоминаются как составляющие ваидхи-бхакти , некоторые также могут быть использованы и на уровне рагануга-бхакти . Преданные уровня рагануга-бхакти , склонные к различным расам , пытаются следовать по стопам вечных спутников Господа ( рагатмика-бхакт ), подражая их духовным эмоциям ( бхавам ) и их служению. Те, у кого есть привязанность к дасья-расе , следуют Читраке, Патраке или Рактаке. Те, кто в сакхья-расе следуют Баладеве, Шридаму, Судаму или Субалу. Преданные, склонные к ватсалья-расе , следуют Нанде и Яшоде, а склонные к мадхурье подражают настроению гопи Вриндавана, таким как Радхарани или Ее многочисленным подругам, — Лалите, например, или Ее служанкам ( манджари ), таким как Рупа и Рати.

Чистая преданность: метод достижения совершенства

Рагануга-бхакти разделяется на те же две категории, что и рагатмика-бхакти : камануга и самбандхануга . Из них камануга, являясь первостепенной, делится еще на две категории: самбхогеччха-майи (желание лично приносить наслаждение) и бхавеччха-майи (стремление наслаждаться взаимоотношениями Радхи и Кришны). Первый тип, самбхогеччха-майи , в основном проявляется в эротических играх, в то время как второй относится исключительно к сладостным трансцендентным чувствам девушек Враджи, гопи . Любовное отношение к Кришне как к отцу представляет собой самбандхануга-бхакти (в Двараке), а любовные чувства цариц Двараки к Кришне — это самбандхануга-бхакти в мадхурья-расе , супружеской любви. Но во Врадже мадхурья-раса существует только в настроении к амануга-бхакти . Очень важно понять, что учение Шри Чайтаньи побуждает своих последователей следовать принципам рагануга-бхакти . Медитация и поклонение методом спонтанного преданного служения ( рага-марга ) полностью сообразуется с Его наставлениями.

Если живое существо обретет великую удачу, встретив чистого вайшнава, получившего безграничную милость Шри Чайтаньи, то в нем обязательно пробудится жажда испытать те же духовные чувства, которые испытывают вечные жители Враджи. До тех пор, пока живое существо не встретит вайшнава такого уровня, оно не сможет подняться в своем духовном развитии выше ваидхи-бхакти . Но как только садхака под руководством возвышенного вайшнава принимает прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, он начинает продвигаться на пути рага-бхакти , спонтанного преданного служения.

Преданный, желающий развить в себе духовные эмоции спонтанного преданного служения, вначале достигает рагануга-бхакти . Этот уровень преданного служения очень высок и, практикуя его, садхака очень быстро прогрессирует, достигая высочайшего духовного совершенства. Лобха , или горячее желание испытывать духовные переживания жителей Враджи, проявляясь в сердце садхаки во всем своем великолепии, немедленно освобождает его от вкуса ко всему остальному — в нем пропадает всякое желание заниматься греховной или благочестивой деятельностью, он уже не стремится к деятельности, которая приносит материальные плоды, ему безразличны альтруизм, эмпирическое знание, показное отречение и т.д.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16) Шрила Рупа Госвами перечисляет ступени постепенного духовного развития:

«Вначале должно быть благоговение и убежденность. Затем человек будет стараться общаться с людьми, достигшими духовных вершин. Следующая ступень — его посвящение истинным духовным учителем, соответственно указаниям которого новообращенный бхакта начинает свой путь преданного служения. Преданно служа Господу под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех нежелательных мирских стремлений и привычек и утверждается в процессе преданного служения, позднее в нем развивается вкус и привязанность к Кришне. Таков путь садхана-бхакти — регулируемого преданного служения. Постепенно духовные эмоции становятся более интенсивными, и, наконец, пробуждается духовная любовь (према). Таков процесс постепенного развития любви к Богу в Сознании Кришны.»

Когда лобха , духовная жадность, усиливается и становится очень сильной, то материальная жадность легко преодолевается и все нежелательные материальные устремления и плохие привычки быстро исчезают. Бхава , первый проблеск духовной любви, всегда появляется вместе с лобхой . На пути спонтанного преданного служения, особое внимание необходимо уделить полному искоренению двойственности и притворства, то есть лицемерия ( капата ). Если лицемерие все-таки остается в сердце, то это приводит к фатальным отклонениям, и нежелательные привычки разрушат бхакти преданного. Сначала он примет искаженные духовные эмоции за чистые духовные переживания ( рага ), а в конце материальные желания станут столь сильными и безудержными, что они стащат его на самое дно греховной жизни.

Искренний садхака , практикующий бхакти , принявший прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, развивая чистую духовную жадность, постепенно будет все дальше и дальше продвигаться по пути рагануга-бхакти . Он будет выполнять регулируемое преданное служение под руководством истинного гуру , служить и поклоняться Божеству, общаться только с вайшнавами, почтительно изучать книги, посвященные бхакти , жить в святой дхаме , где Господь проявляет Свои деяния, и смиренно повторять святое имя. В то же время, погруженный в глубокой медитации, в своей совершенной духовной форме, изначально присущей ему ( сиддха-дехе ), он будет служить Шри Кришне в настроении вечных жителей Враджи.

Среди искренних садхак те, кто наиболее удачлив, принимают полное прибежище в повторении святого имени, самом могущественном методе преданного служения, и в окружении возвышенных вайшнавов слушают «Шримад-Бхагаватам».

Посвящение в повторение святого имени не требует соблюдения специальных обетов, таких как пурашчарана . Избегая оскорблений святого имени результатом которых является нама-абхаса , тень чистого повторения, садхака должен погрузиться в непрерывное повторение святого имени. Непрерывное повторение, усилия, направленные на то чтобы получить милость Господа и медитация на Его трансцендентную форму постепенно воочию проявят Его удивительную форму и Его трансцендентные качества. Как только это произойдет, имя Господа, Его форма и качества навсегда утвердятся в сердце садхаки, что приведет к постепенному проявлению лил Господа. И вскоре духовные эмоции божественных лил , войдут в сердце удачливого преданного . Именно эта раса , духовный вкус, и является вершиной духовного осознания. Проще говоря, как только человек начинает повторять Святые имена, необходимо преодолеть нама-абхасу (внешнее подобие чистого повторения) и нама-апарадху (оскорбительное повторение), и взращивать в сердце искреннее желание испытать расу . И тогда очень быстро, духовные переживания ( раса ) начнут проявляться в сердце.