Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Хладини-шакти , энергия Кришны, дающая наслаждение, обладает огромной силой воздействия. В тот момент, когда джива теряет привязанность к майе и, значит, освобождается от ее влияния, кришна-крипа , в форме милости, появляется, чтобы защитить дживу от духовного самоубийства, совершив которое, она утрачивает свое трансцендентное предназначение. Хладини-шакти появляется в форме бхавы, когда джива следует путем садхана-бхакти . Благодаря этой бхаве , джива испытывает первые проблески духовной любви ( рати ), которые постепенно поднимают ее до редко достижимой области высших духовных эмоций.

Для дживы невозможно достичь высшей и конечной потребности жизни ( прайоджана-кришна-премы ), не получив вначале милость хладини-шакти . Силой милости хладини-шакти , духовная природа дживы помогает ей преодолеть сияние Брахмана и войти в вечное духовное царство, Вайкунтху. Лиана преданности, продолжая расти, достигает высочайшей духовной планеты, Голоки Вриндаваны, где обретает свое конечное прибежище у лотосных стоп Шри Кришны. И там лиана цветет и приносит плод любви к Богу ( према-пхала ).

Все это время джива -садовник продолжает поливать корень бхакти-латы слушанием и повторением. По мере того как бхакти-лата будет развиваться, садовнику необходимо уделять внимание еще некоторым вещам. Например, вайшнава-апарадха , оскорбление вайшнавов, сравнивается с взбешенным слоном, который может до основания разрушить лиану преданности. Садовник должен быть крайне внимательным, чтобы не совершить такого оскорбления. Другая вещь, требующая пристального внимания, — это различные сорняки, прорастающие вокруг бхакти-латы . Этих сорняков, растущих рядом с бхакти-латой великое множество: наслаждение чувств, стремление к освобождению и мистическим силам, греховная деятельность, поиск недостатков в окружающих, насилие, враждебность, лицемерие, жажда наживы, положения в обществе, славы и т.д. Садовник должен защищать свою лиану преданности от этих сорняков, с корнем вырывая их, как только они появляются. Иначе, сорняки будут все сильнее и сильнее и, в конечном итоге, не дадут развиваться лиане преданности. Если садовник будет делать все вовремя, его лиана будет расти и, преодолев все материальные покрытия, достигнет высшей духовной обители, Вриндаваны, где принесет плоды премы , которыми он сможет вдосталь насладиться. В этом заключается высшая цель всех человеческих устремлений. Все остальные цели, которые ставит перед собой человек — материальное процветание, наслаждение чувств, религиозность и освобождение — ничтожны по сравнению с любовью к Богу ( премой ).

Что же тогда представляет собой эта према ? В чем она выражается? Какова ее форма, качества и признаки?

Природа кришна-премы

Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.1):

«Преданное служение, совершаемое на уровне трансцендентной, чистой благости подобно лучу, исходящему от ослепительного солнца любви к Кришне. На этой ступени духовного развития различные вкусы, или духовные переживания ( бхавы ), которые испытывает джива , выполняя преданное служение, делают ее сердце очень мягким».

В другом месте «Бхакти-расамрита-синдху» (174.1) Шрила Рупа Госвами пишет:

«Когда бхава полностью размягчает сердце, к ней добавляется очень возвышенное чувство во взаимоотношениях с Господом — чувство обладания Кришной. Когда такая бхава становится очень сильной, просвященные люди называют ее премой , любовью к Богу».

Ту саттва - гуну , которая находится под управлением майя - шакти , нельзя назвать чистой, это смешанная благость. Интенсивная любовь и чувство обладания Кришной являются качествами, которые изначально присущи внутренней энергии Кришны, дарующей наслаждение ( хладини - шакти ). Итак, шуддха-саттва (чистая благость) соединяясь с бхавой , создает в сердце дживы необычайные и удивительные эмоции. Это и есть према , чистая любовью к Богу. В материальном мире соединение мирской самвит - шакти с хладини-шакти создает мирскую любовь, которая представляет собой всего лишь искаженное отражение божественной любви, премы .

В «Чайтанья-чаритамрите» (19.177-178) говорится:

«Благодаря регулярному выполнению преданного служения, в дживе постепенно возникает привязанность к Верховной Личности Бога. Усиливаясь, эта привязанность развивается в любовь к Богу. По мере своего развития любовь к Богу проходит следующие стадии: влечение ( снеха ), раздражение ( мана ), любовь ( праная ), привязанность ( рага ), глубокая привязанность ( анурага ), экстаз ( бхава ) и глубокий экстаз ( махабхава )».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.20,22,24,26,28,30,32,34,36) дается также следующее объяснение:

«Когда любовь к Богу в виде семени прорастет в сердце дживы , ничто материальное уже не беспокоит ее. Ни одного мгновения не должно быть потеряно. Каждую минуту необходимо использовать в служении Кришне и только для Кришны. На материальном поприще люди заинтересованы в материальном счастье, мистических совершенствах и наслаждении чувств. Но преданного Господа совершенно не интересуют эти вещи. Несмотря на то, что он находится на самом возвышенном уровне, он продолжает считать себя падшим. Полностью предавшийся Господу преданный всегда надеется на Его милость. Эта надежда очень сильна в нем. Рвение, которое проявляет такой преданный, объясняется горячим желанием общаться с Господом. Блаженство, которое он испытывает повторяя Святое Имя, заставляет его постоянно повторять Харе Кришна маха-мантру. На этой стадии развития бхавы , в преданном пробуждается склонность прославлять и описывать трансцендентные качества Господа. Он испытывает к этому очень сильную привязанность. Погруженный в экстатическое чувство любви к Кришне, преданный всегда пребывает на земле, где проходили лилы Кришны».

Такое чувство ( бхава ) называется первым ростком премы ( прити ), и ее проявления можно определить по следующим признакам («Бхакти-расамрита-синдху», 1.3.25-26):

«Когда семя экстатических эмоций, порожденных любовью, к Кришне прорастает, в поведении дживы можно заметить следующие признаки: всепрощение; заинтересованность в том, чтобы время не тратилось зря; отреченность; отсутствие стремления к престижу, ложным надеждам и пустым усилиям; вкус к святому имени; привязанность к описаниям трансцендентных качеств Господа и местам, где Господь пребывает и совершает Свои лилы . Все это называется анубхавой , или вторичными признаками экстатических эмоций. Их можно заметить в человеке, в сердце которого семя любви к Богу уже начинает давать всходы».