Шрила Бхактивинода Тхакур - Даша-мула-таттва

Эти истины были объяснены Шрилой Кришнадасом Кавираджей в его бессмертной «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.149,153,156,157,159):

«Вечные жители Вриндаваны в спонтанной любви служат Кришне. Ничто не может сравниться с их преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти . Когда садхака следует по стопам преданных Вриндаваны, его преданность относится к категории рагануга-бхакти . Если кто-либо становится последователем вечных жителей Вриндаваны и развивает духовную жадность ( лобху ) с тем, чтобы достичь такого же, как у них настроения в предании себя Кришне, такого человека уже не интересуют предписания шастр и свидетельства, которые приводятся в них. Таков путь спонтанной любви. Человек может выполнять рагануга-бхакти двумя способами: внешне и внутренне. Осознавший себя, возвышенный преданный внешне может выглядеть как преданный-новичок и выполнять все предписания шастр , в особенности слушания и повторения Святых Имен. Тем не менее, в своем уме он, полностью осознавая свою изначальную сварупу , служит Кришне во Вриндаване особым только ему присущим образом. Он служит Кришне беспрерывно, и днем и ночью. Воистину, жители Вриндаваны очень дороги Кришне. Если кто-либо хочет погрузиться в спонтанное преданное служение, ему необходимо идти по стопам жителей Вриндаваны и непрестанно занимать свой ум преданным служением».

Карика (объясняющий стих)

«Любовь к Кришне прямо противоположна любви к материальным объектам. Как только привязанность к материи переносится на Кришну, она тут же превращается в любовь к Богу ( прему ). С другой стороны, если джива поворачивается спиной к Кришне и обращает свой взор на материальную энергию, желая насладиться ею, в ней развиваются мирская привязанность и мирская любовь. Когда качества изначальной природы души начинают проявляться, джива обретает рати , которая в дальнейшем может развиться до уровня махабхавы . Стхаи - бхава — это постоянно ощущаемое экстатическое чувство, изначально присущее дживе , благодаря которой возникает индивидуальное настроение в дасье , сакхье , ватсалье, или мадхурья-расе . Она играет роль катализатора, помогая проявиться экстатическим чувствам в полной мере, тем самым создавая расу, духовное блаженство».

Развитие премы

Шрила Джива Госвами пишет в «Прити-сандарбхе», комментируя «Шри Шикшаштаку»:

Прити , или еще не достигшая зрелости любовь, на начальных стадиях развития проявляется как улласамайи , или предварительный экстаз. Эта стадия называется рати . Такой вид рати является признаком шанта-расы , духовным наслаждением в нейтральных отношениях. Рати на этом уровне порождает равнодушие ко всему, что не связано с Кришной. Когда улласамайи-рати , привязанность, которая характеризуется состоянием абсолютного ликования, смешивается с чувством собственности ( мамата ), возникает према , любовь к Богу в дасья-расе , представляющая собой духовное блаженство, которое преданный испытывает, служа Господу в качестве Его слуги. Как только преданный достигает этого уровня развития, уже ничто не может разорвать его отношений с Господом. Према далее достигает стадии вишвасамайи , привязанности, которая проявляет в преданном неуклонную веру и абсолютное доверие. Далее преданный достигает уровня пранайи . На этой стадии, все препятствия, которые мешают любви течь беспрерывным потоком, исчезают. Это главные признаки сакхья-расы , духовного блаженства в дружеских отношениях с Господом. На стадии праная , благоговейное отношение и поклонение полностью отсутствуют, даже в ситуациях, когда кажется, что такое отношение вполне приемлемо. Когда любовь опьяняет преданного настолько, что он даже начинает дерзко относиться к Кришне, проявляя, таким образом, своеволие, многогранная праная становится маной . Сам Верховный Господь, пребывая в состоянии любви, проявляет страх в ответ на ману Своего возлюбленного преданного.

Как только сердце, наполненное премой , начинает таять от любви, возникает уровень, известный как снеха . На этой стадии слезы в глазах возлюбленного, являющиеся признаком экстатического состояния, причиняют боль сердцу. Хотя преданный способен умиротворить и удовлетворить возлюбленного Господа, из страха он не делает этого и, поддавшись этому страху, думает, что случилось нечто ужасное в его отношениях с возлюбленным Господом. Когда к снехе добавляется желание, она превращается в рагу . На стадии раги , даже мгновение разлуки с возлюбленным Господом становится невыносимым. Встреча дарует блаженство, а разлука — страдание. Однако даже боль разлуки становится причиной экзальтации.

На стадии анурага , привязанность постоянно наполняет сердце вечно обновляющимися эмоциями по отношению к возлюбленному и награждает беспрерывно усиливающимся энтузиазмом в обмене любовными чувствами. Когда анурага достигает зрелости, она полностью очаровывает возлюбленных, заставляя их служить друг другу. Испытываемые эмоции так разнообразны и глубоки, что даже вдохновляют преданного получить рождение в теле неподвижного предмета, если тот очень дорог возлюбленному Господу. Любящие друг друга стремятся занять подчиненное положение по отношению к объекту своей любви. Боль разлуки повергает преданного в сильный трепет. И Кришна Сам предстает перед преданным в ответ на его острейшее чувство разлуки, которое причиняет преданному нестерпимую боль. Когда анурага, достигнув непостижимой высоты, делает человека безумным, она становится махабхавой . На этой, самой высшей стадии любви, даже когда возлюбленные вместе, мгновения подчас мелькают слишком быстро, и целая вечность подобна вспышке света. В разлуке же наоборот, каждое мгновение растягивается в вечность невыносимой боли. На уровне анурага и махабхава признаки экстаза ( саттвика-бхава ) проявляются в безграничной степени и ослепляют своим сиянием».

Карика, еще один объясняющий стих

«Такая любовь становится безграничным океаном и создает волны экстаза, которым нет конца. Эта любовь — суть трансцендентных деяний, которые беспрерывно источают божественный нектар Кришны, ибо Кришна — это воплощение вечности, абсолютного знания и блаженства. Према порождает высшую расу , обращенную к Кришне. Эта духовная раса — высочайшее духовное блаженство, исключительное в своем роде. Святое имя Кришны является проявлением и воплощением Его энергии, которая привлекает абсолютно всех живых существ. Форма Его Святого Имени имеет темный оттенок и представляет собой концентрированное проявление чистого блаженства, нектар бессмертия и вечно длящуюся весну любви. Кришна, поклонник девушек Вриндаваны, обладает абсолютным, безграничным состраданием, направленным исключительно на благо других. Он вечный, безграничный источник высшего блаженства и удивительных деяний. Кришна, способный очаровать сердце каждого живого существа, непосредственно воспринимается через Свое Святое Имя, Свою форму, Свои качества и деяния. Тот, кто наслаждается с Кришной в лесу Вриндаваны, согласно “Кена Упанишаде”, чрезвычайно удачлив и самый разумный из всех живых существ».