Кирилл Александрийский - Толкование на Евангелие от Иоанна. Том I

Т. е. от света (Слова-Бога) обращает мысль к тьме (твари).

Св. Отец понимает κατέλαβε в значении восприятия умственно-духовного, как в Деян. 4, 13; 10, 34; 25, 25 и Еф. 3, 18.

Т. е. врожденную.

Здесь и в дальнейшем тексте опущены слова: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δἰ αὐτοῦ. Но в толковании они приводятся и толкуются. См. прим. к след. тексту.

Т. е. быть Господом, — имеется в виду: (путь) Господень .

Т. е. Иоанну Крестителю.

А не ἠν, т. е. не был или существовал , но произошел , явился . Ср. различие этих глаголов в употреблении о Логосе и тварях в ст. 1–4 и ст. 14 — о Логосе, ставшем плотию. В славянском это различие отчасти выдерживается чрез « бе » и « бысть », но в русском не выдержано, хотя и может быть выдержано в было — был и стал , явился , произошло .

Это мнение принадлежит Оригену (In Johannem II. 24. Migne XIV. 164. C–D, ib. cap. 25. Migne 169. C–165. B–108. С и др. Ср. Иерон. In Agg. 1, 13. Migne XXV. 1399–1400, — In Malach. praef. Migne, XXV. 1541, — Epist. ad. Evang. et ad Algas. Migne 73. 122 (t. XXII)). Ср. примечания к нашему переводу толкования св. Кирилла на Аггея 1, 13 (ч. 10-я, с. 424–425) и Малахию, предисловие (ч. 11-я, с. 234–235).

Т. е. посланничество или апостольство и откровение стоят в нераздельной связи между собой и одно предполагает другое.

В предыдущем и здесь опускает: ἵνα πάντες πιστεύσωσιν δἰ αὐτοῦ — да вси уверуют чрез него . Опущение это может останавливать на себе внимание потому, что и св. Ириней опускает эти слова (Lib. III., cap. 11. § 4. ed. Stieren, p. 465: fuit homo missus a Deo — erat ei nomen Ioannes: hic venit in testimonium, ut testaretur de lumine. Non erat ipse lumen, sed ut testaretur de lumine). Также в нек. мануск. код. 235 и Альд. prius у Тишенд. 8 изд. Это может вести к мысли, что и в кодексе, с которого списывался текст в толковании св. Кирилла, были опущены эти слова. Но сам св. Кирилл читал их, как видно из приведенного на них толкования его. Может быть, указанное св. Кириллом возражение и возникающее здесь затруднение заставляли некоторых опускать эти слова.

[Он — имеется в виду Иоанн Креститель. — Ред. ]

Χριστψ — в слав.: помазанному .

Буквально: и не быть преисполненным благоприродия Родившего.

Слав.: помазанному.

Т. е. по благодати получают причастие к Свету.

Т. е. тварные существа не называются «Светом истинным », но « светильником » или только « светом » и под.

Т. е. твердо и постоянно внедренною в самую природу предмета.

Может быть, вместо τοῦ ἰδίου надо читать: τὸν ὠιδιον, т. е. φωτισμόν, — и переводить так: и чрез Духа Свое освещение начертал...

Т. е. не прирожденного им.

Ἐξανέτειλεν как один код. св. Кир. согл. греч. LXX (и евр.), — а чтение др. кодд. св. Кир.: ἐξαπέστειλουν должно считать ошибкою.

Ἕως как одни, но др.: ὥς — Син. Алекс. Ват. др. мн.

Т. е. то внедрено постоянно и неотъемлемо.

Ἐν ὑμῖν др.: μεϑ᾿ ὑμῖν.

Ἅς др.: ἕως.

Слова: в мире бе , хотя и не читаются здесь, но они имеются в общем указателе глав (см. с. 436 перев.), а следующий затем текст начинается с: и мир тем бысть (см. ниже в этой главе после пункта 24-го).

Ἀποκάλυψιν соб.: откровение.

Т. е. благими качествами и именами.

Так как φῶς среднего рода, то причастие ἐρχόμενον можно согласовать не с ближайшим ἄνϑρωπον, как все древние переводы и писатели, но с дальнейшим φῶς, как Феодор Мопс. и нек. нов.

Παχυτέραν τῆς ϑεογνωσίας τῆν αἴσϑησιν.

Т. е. по вочеловечению.

Ἀπὸ τῆς ὀργῆς σοῦ как одни, но слав.: ἀπὸ τότε ἡ ὀργή σοῦ, как др.: оттоле гнев Твой .

Т. е. в свои символы веры.

Τοῦ Ἐλικανὰ (вм. Ἐλκανά) ἡ γυνή др.: дочь Фануила .

Авдемелех — Иер. 38, 7 и след.

Буквально: что чрез тело соответственно тому, что сделал, или доброе или злое .

Т. е. на весь человеческий род.

Этих слов нет в подлиннике.

Ψιλόν — без содержания, бездейственное, не осуществляющееся на деле и в действительности.

Τοῦ ποιῆσαι согл. Син. Алекс. и мн. др. Но слав.: да сотворит = ἵνα ποιήσῃ, как нек. мин. кодд. у Pars. Компл. Ориг. Вас. Вел. Злат. и древнелат. у Sab.

Буквально: свойство.

Т. е. удел.

Εἰς περιποίησιν — Панд. и Св. Ал.: в снабдение вм. др. древнесл. и тепер.: обновления .

Буквально: целое животное.

Так Син. Алекс. и др. нек.; но слав. согл. Ватик. и др. прибавляет: и прейдут к Тебе — καί διαβήσονται πρὸς σέ.

Так Син. Ват. и др., но слав. согл. Алекс. и др. прибавляет: рекут — ἐροῦσιν.

Т. е. Христос — как второй Адам — представляет в Своем лице все искупленное человечество.

Должно заметить, что вместо авторит. πλήρης, т. е. Λόγος, нек. немн. чит.: πλήρη, т. е. δὸξαν.

Опущено: λέγων — глаголя , как в нек.

Буквально: первый меня , — древнеслав.: первей .

Ὅτι чит. согл. Син. Ват. и др. мн. вм.: καὶ — и как Алекс. и др. мн. и слав.

Нек. древнеслав. лат. арм. эфиоп. оп.: καὶ — и.

Т. е. скрепил печатью приговор.

У св. Кир. вм.: ἔχεις чит.: εὕρες, как весьма немн.

Слав.: в вас пророк Господень , — имеются редкие разночт.: ἐξ ὑμῶν, ὑμῖν, in vobis, inter vos.

Ως опуск. Ват. но Алекс. чит.

Собств.: служитель.

Греч.: ἐν ἔιδει καὶ οὐ δἰ αἰνιγμάτων.

Τῇ διακονοίᾳ — Син. Алекс. и др. мн. вм. ἡ διακονία слав. русс. согл. Ват. и др.

Так одни древнеслав., а другие: николиже . Св. Алексий: Бога никтоже виде когда... .

Θεός — Син. Ват. Копт. Сир. (на поле) Ирин. (в одном месте), Феодот у Клим. сам Клим. Ориг. Дид. и др. вм.: ὑιός — Алекс. и больш. греч. и лат. Вульг. Сир. (Кур. и р в тексте). Сир. Иерус. Арм. Ирин. (в др. м.) Вас. Вел. Злат. Феодорит и Терт. и др. мн.

Слав.: лица своя .

Слав. приб.: своя .

В Ват. здесь кончается стих и слов: и над твердию, яже над главою их — не имеется. А в Алекс. как слав. пред этими словами прибавлено: внегда стояти им, низпускахуся крила их .