Кирилл Александрийский - Толкование на Евангелие от Иоанна. Том I

Ал.: ниже — ни . Кир. чит.: αν, как одни и Зогр. Гал.: убо = бы. Ев. 15 в. знали убо лучше сложного: бысте ведали Серб. 14 в. видели .

Оп. Иисус согл. древн., как и Зогр. Гал. др. Но Остр. Мар. Ал. и др. чит. Добрил. словеса . Ал.: глаголаше — в святилище — приде .

Св. отец, по-видимому, предполагает святилище .

Слав. приб. Иисус согл. нек. Св. Ал.: поищете .

Но в толковании: ἐν ταῖς ἁμαρτίαις, как и нек. Слав.: в гресех ваших . Тип. 12 в. и нек. др.

Чит. καὶ, как нек. и в толк. к 6, 1, но здесь в толковании, по-видимому, не чит. Слав. не чит. согл. автор. греч., но нек. (Остр. Мст.) приб.; Яко . Ал.: идеже .

’'EXsysv согл. древн. и Гал. Мар. вм. sinsv — рече Остр. Мст. Ал. теперь.

Так одни и Гал. Мар. вм. от мира сего др. и Ал

Так больш. но древнесл.: от сего мира как нек.

Нек. приб.: μοι, в нек. опуск. все это предложение, как и Остр. Мст. Сим. В древнесл.: емлете , но Панд. и Ал.: веруете — лучше и точнее.

Древнесл.: же , но Добр. оп. как Син. и нек. не мн. Добр.: реша и Ал.: глаголаша — ошибочно. Мст. приб.: иудеи .

Некоторые принимают ὅτι за вопросительное: вообще зачем и говорить Мне вам? Но без достат. оснований филол. и вопреки всем древним, из которых одни понимают τὴν ἀργὴν в богословском смысле: Начало (Сын Божий — Логос, Который «был в начале к Богу»), что (о чем) и говорю вам: principium quod et в ff Гот. Копт. Сир. (Син.? Иерус. Геракл.) Саг. (on. et) — quia et у Амвр. Иерон. Авг. — qui et в е. Вульг. (Клим.). Сир. (Иер.? quod?) — primus (principium?), et locutus sum vobis в Эф. — сюда же м. б. относится и initium quod или quoniam без или с et (a. c. d. f), — другие прин. в значении наречия: сначала , во-первых , вначале (новейшие: вообще , совершенно ) — imprimis quia в b, или начала речи , как Сир. (Пеш.): даже если (бы) Я начал говорить с вами . — Араб. у Walt. и Араб. Диат. Тациана у Ciasca: incepi loqui vobiscum. Славянские примыкают к первому толкованию: начаток, яко глаголю (др. глаголах ) вам . Русс. Синод.: от начала Сущий — далек и суживает богосл. значение начала . Лучше нов.: Я начало, как и говорю вам . Буквально : Начало, что и говорю вам , т. е. Началом Я называю Себя вам (Сыном, от Отца сущим).

Конст. Ал. и поздн.: многа , но древн.: много . В О. Мст. оп.: о вас .

Παρ᾽ αὐτοῦ и слав. но Ал. у него соотв. редкому чт.: παρ᾽ αὐτῳ, Гот. apud eum.

Так Ал. согл. автор. греч., но древнесл.: и пред не разумеша ; поздн.: убо , согл. разночт. καὶ и οῦν. В Остр. Мст.: о отьци , — Гал. Зогр. Асс. приб. Бога , согл. разночт.

Ал.: взвысите — члвеча . Тип. 12 в.; възнесеться Сн члвчь . В древнесл. и Ал.: разумеете .

Такое толкование предполагается и переводом св. Алексия.

Ср. Мф. 10, 29 и Лк. 12, 6. Однако текст приведен не так, как читается он в евангельских рукописях и во всех переводах, у Ирин. (V. 22. 2; II. 26, 2), др., но ( в сеть ) как в Hom. Clem. XII. 31; Ориг. Cels. VIII. 70; In Ioh. XX, 29; Епиф. Haer. XLII; Злат. Июв. сам Кир. еще в толк. Ин. 7, 30, — Pusey 1. 670 (457. с).

К πατήρ приб. μοῦ Ват. и др. мн. Сир пеш. и геракл. Гот. Арм. слав.: Мар. Конст. Ал. и поздн. Но без приб. Син. Кембр. Вульг. Итал. древн. мн. Сир. иер. и син. Мемф. Фив. Эф. слав. Остр. Гал. Мст. Зогр. Асс. Ник. ταῦτα чит. больш. греч. и др. Сир. иер. и все слав.: си Ал. сия , — но Син. и мн. οὕτως и Сир. син. и пеш. и сам Кир. в толк., но ταῦτα в толк. 22 ст.

Ср. прим. к эт. тексту.

См. прим. к тексту.

Нек. не чит. первое и . Второе και чит. мн. древн. и слав. Асс. и Ник. После единого приб. Отец мн. др. и слав. Мст. Мар. Зогр. Ал., но не чит. О. и Гал. яко Аз уг. творю Ему всегда Асс. Зогр. Мар. Ник. угодная Ему творю всегда Гал. Мст. Ал. ( зане ).

Αὐτοῦ др. чт. и у Кор. ниже αὐτῷ.

Поздн. убо вм. древн. же . Тоже — Ему вм. в Него или вънь Гал. Мар. Зогр. Ник. или к Нему Остр. Мир. Асс. Ал. — есте Остр. (в одном месте (222 а) и Ал. согл. древнегреч. и др. и Иуст. Tryph 39 вм. будете Остр. (в другом месте (29 а) Гал. Зогр. Мар. Асс. Мир. (дважды) Ник. и поздн., как только древнелат. (a c e g Кипр.) и Вульг.

Так и все древн., но Киев, 1788 и теперь: уразумеете .

Вм. Спаситель все: Иисус , только Сир. син. : Господь и Сир. иер. : Господь Иисус . Не чит.: греха греч. D лат. b и d Клим. Ориг. (в одном м.). Фавст. и Сир. син. , но др. и Ирин. Ориг. Капр. Гил. Гот. Сир. пеш. и иер. , Диатессорон по Ciasca и др. чит. Вм. греха все древнесл. греху .

Оп. δὲ как и Остр. (но чит. сын же ). А раб — сын же Остр. Гал. Мар. Асс., — сын без же Зогр. Ник. век Мар. Асс., но др. векы . Ал.: раб же не пребудет чит. μένη.

Оп. οῦλ как нек. В слав. убо , бо , же (Ал.). Конст. Ал. и поздн.: свободни вм. древн. свободь .

Св. Ал. зане для отличия ὅτι причинною от изъяснительного или относительного.

Стих имеет много разночтений: α–ἅ, ὅ–ὅ, ἅ–ὅ и ὅ–ἅ, — ἠκούσατε и ἑωράκατε, при πατρὶ приб. μοῦ и при πατρός ὑμῶν, нек. приб. ταῦτα пред λαλῶ (код. D. 33. Кир. Иер. Злат.). Нек. оп. οὖν. Нек. приб. ταῦτα пред ποιεῖτε (D. Терт.). Слав. яже Остром. Гал. Мст. еже — прочие. Приб. си пред. глаголю Гал. Все слав.: видесте — моего — вашего. Вм. ποιεῖτε нек. немн. ποιῆτε и лат. древн. (a. b.) facite вместо facitis друг. и Вульг. как и Сир. все, Ciasca, Гот. Слав. все: творите ; у св. Ал.: творит е .

Ему пред и реша немн. а слав. все согл. больш. после реша .

Один из Киринейских царей — заика. Отсюда βαττολογεῖν, βτταρίζειν — говорить, как Батт, повторять одно и то же, болтать. Также поэтому Демосфен получил прозвище βάτταλος. Корень слова — звукоподражательный заиканию, ср. семит. bata , русс. болтать .

Так все древнесл. (Ал. глет. соотв. подлин. и опуск. 1-е были ) соотв. греч. Кир. ἦτε — ἐποιετε ἄν (ср. толк. 8, 56 и к Ам. 9, 7. 8 ed. Pusey 1. 536). Др. ἐστε — ποιεῖτε или ἐποιεῖτε без αν.

Разн.: ὑμῖν после λελ. — ἤκουσεν вм. — σα и πατρὸς μοῦ немн. Ср. толк. 42 ст. и Pusey 3. 417. Слав. сотворил Мар. Зогр. Гал. Миросл. Вм. творил Остр. Мст. Асс. Добр. Ник.: — Св. Ал. точно: не створи — яже Остр. Асс. Ошибка из юже других ( юс ).