Амфилохий Радович - История толкования Ветхого Завета

См.: СККДР. Вып. 3. Ч. 1. С. 258–271; Ч. 4. С. 688–694. — Ред.

Это утверждение, буквально заимствованное автором у Г. Флоровского (с. 54; кавычки поставлены нами), как и многие заявления автора «Путей русского богословия», не вполне точно и исторически небеспристрастно. Русские списки житий святых были уничтожены на Украине во время татаро–монгольского ига и католической унии, поэтому монахам часто приходилось пользоваться латинскими книгами — по словам И. А. Шляпкина, часто «несогласными с духом православия». Вследствие этого предшественники свт. Димитрия начали составлять Четии—Минеи, используя доступный им материал. Свт. Димитрий, продолжив и завершив их дело, ввел в оборот, помимо латинских, русские (прежде всего, Великие Четии Минеи, но также и памятники ростовского происхождения), греческие и польские источники, критически и творчески перерабатывая тексты. См.: СККДР. Вып. 3. Ч. 1. С. 260. — Ред.

Там же. С. 93. [ Флоровский. Пути русского богословия. Гл. II, 6. С. 54–55. Ка­вычки поставлены нами.]

Там же. С. 54–55. (Ссылка неверная, должна была бы стоять в предыдущем примечании.] Ср. также: Сочинения святого Димитрия Ростовского. Ч. 1. Киев, 1895. С. 194. [Алфавит духовный. Ч. 1. Гл. 1, 1 //Димитрий Ростовский. Сочинения. С. 214.]

Там же. С. 195. [Алфавит духовный. Ч. 1. Гл. 1, 6 // Там же. С. 215.]

Там же. С. 197. [Там же. Гл. 1, 7; Гл. 2, 1 // Там же. С. 215, 216.]

См. о нем: Мануил. Русские иерархи. Т. 3. С. 146–156. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. [Гл. IV, 1.] С. 82, 84.

Там же. [Гл. IV, 3.] С. 92.

У автора: «седьмой и восьмой». Исправлено по Г. Флоровскому, с. 93. — Ред.

Там же. С. 93. [Кавычки, указывающие на буквальные цитаты из книги Флоровского, с начала абзаца и до этого места поставлены нами.]

Феофан Прокопович. Диалогисм. С. 43.

Это оригеновское аллегорическое толкование рая и райских деревьев повто­рялось православными экзегетами вплоть до самого конца Византии, несмотря на имевшую иногда место критику. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 97. [Ссылка неверная.]

См. о нем: Мануил. Русские иерархи. Т. 3. С. 38–45. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 105–106. [См. гл. IV, 5, с. 104.]

Подробнее см.: Чистович. Исправление текста славянской Библии. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 107. [С. 106.]

Там же. С. 111. [С. 107.]

Мануил. Русские иерархи. Т. 2. С. 501–511. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 116, 119. [С. 111.]

Основной справочник (по персоналиям, отдельно указатели лож) со всей необходимой литературой: Серков. Русское масонство. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 121. [Гл. IV, 6. С. 118–119.]

О нем (там же указаны основная литература и библиография): РБС XVIII, 585–589; Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С. 24–25. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. [С. 121.]

Там же.

Библиография: ИАБ VII, 157–198; IX, 449–456, 795–809. — Ред.

Библиография: ИАБ IX, 367–448 (и по именному указателю). Из последних публикаций: Прп. Паисий Величковский. Автобиография, жизнеописание и избран­ные творения по рукописным источникам XVIII–XIX вв. / Сост. П. Б. Жгун , М. А. Жгун; общ. ред . Д. А. Поспелова, О. А. Родионова. М., 2004 (Smaragdos Philocalias); Прп. Паисий Величковский. Поучение на пострижение в монашеский чин / Пер. со слав., вступ. ст. и примеч. А. И Власюка // Богословский Вестник. Нов. сер. № 5–6 (2005–2006), 177–190. — Ред.

Переведено со слав. — Ред.

См.: Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского. М., 1892. С. 172–177. [Главы о умной молитве, 2 // Житие и писания Паисия Величковского. С. 183–187.] О преподобном Паисии более подробно: А. — Э. Тахиаос. Паисий Величковский (1722–1794) и его аскетическо–филологическая школа. Фессалоники, 1969 (греч. яз.) [ Ταχειάος Ά. — Ά. N. 'Ο Παΐσιος Βελιτσκόφσκι (1722–1794) καί ή άσκητικοφιλολογική σχολή του. Θεσσαλονίκη, 1964 ( 21984)].

Библиография: Тихон Задонский. Избранные труды. С. 639–702. — Ред.

Флоровский. Пути русского богословия. С. 124.

Далее у митр. Амфилохия добавлено: «Нового Завета и псалмов», — однако этого уточнения, правильного по сути, нет в подлинном заглавии сочинения свт. Тихона, которое продолжается так: «… и толкователя оного св. Златоустого, великого вселенной учителя, с приложением рассуждений, в пользу духовную сочиненное». См.: Творения Тихона Задонского. Т. 1. С. 121–185. — Ред.

См.: Сочинения преосв. Тихона Воронежского. Т. 1. М., 1836. [Толкования свт. Василия Великого свт. Тихоном не приводятся.]

Там же. Т. 2. С. 131–154. [Размышления и замечания, IV // Творения Тихона Задонского. Т. 1. С. 189.]

Там же. С. 137–143. [Там же. С. 189–191.]

Там же. Т. 4. С. 4, 6. [О истинном христианстве. Кн. I, ч. 1, ст. 1, гл. 1, § 2; 4 // Творения Тихона Задонского. Т. 2. С. 1, 3.]

Там же. С. 7–24. [Там же, § 5–6; 10 // Там же. С. 3, 5 и др.]

Флоровский. Пути русского богословия. [Гл. V, 1; 3.] С. 128, 130, 137.

De la theologie Orthodoxe Roumaine. С. 5, 97.

Литературу о нем. см. в ИАБ (по именному указателю). — Ред.

L’Εglise Orthodoxe Roumaine. С. 7–8. [По 2 изд. с. 11.]

См. выше, с. 122. — Ред.

De la theologie Orthodoxe Roumaine. C. 68–69.

Там же. С. 30, 69.

Там же. С. 86–87.

L’Eglise Orthodoxe Roumaine. С. 7. [По 2 изд. с. 11. Оригинальные написания последних имен: Neagoe Bassarabe, Constantin Brincoveanu.) См. также: Iorga. Relations entre Serbes et Roumains. C. 6–8.

ПЭ XI, 695–697. Масон, член ложи «Общество Грабянки» («Общество людей нового Израиля/Народ Божий») ( Серков. Русское масонство. С. 250, 1051). — Ред.

Филарет. Обзор русской духовной литературы. С. 445–451; РБС XXII, 206–209. — Ред.

А. С. Шишков был адмиралом, министром народного просвещения, президентом Российской академии, однако княжеского титула не имел. См. о нем: РБС XXIV, 316–320. Кратковременное увлечение А. С. Шишкова масонством ограничилось почетным членством в ложе Нептуна в Кронштадте в 1780–1781 гг. во время службы на флоте ( Серков. Русское масонство. С. 899–900, 950). — Ред.