Джон Гриндер - Шепот на ветру

Этот тезис может быть проверен – есть ли культуры, в которых избрана в качестве невольной одна из двух других систем представления? В случае утвердительного ответа наш тезис получает поддержку. Например, не открывает ли нам Танец Солнца аборигенов американских равнин смысл этих культурных различий? Не представляет ли Танец Солнца (подсознательное) культурное признание этих племен, что необходимо устранить ограничения в значительной степени невольной зрительной системы представления? Далее, не является ли одним из способов достижения этого причинение себе столь сильного мучения, что индивид входит в особое измененное состояние, открывающее ему ви'дение его жизни?

Это глубокие вопросы, и, признавая наше невежество, мы ожидаем более компетентной информации от самих этих племен, а также от профессионалов, антропологов, изучавших такие явления.

Тот факт, что значительное большинство известных нам культур избрало кинестетическую систему в качестве невольной, представляет собой лишь статистическое утверждение, а не утверждение о человеческих возможностях. Изучение других уцелевших культур обещает открытие альтернативных форм общественной организации, других культурных возможностей. Это исследования форм, отличных от тех, в которых мы родились и которые составляют известный нам диапазон человеческих возможностей. Что бы ни открыли такие исследования, паттерны превосходства дают нам возможность исследовать добавочные возможности, и даже совершенно новые формы.

К этому вопросу относятся злоупотребления статистикой, с ее ошибочной интерпретацией в народной культуре. Мы различаем статистику как чрезвычайно полезное орудие анализа, – если она правильно применяется в надлежащих контекстах, – и злоупотребления статистикой как в ее неправильных приложениях, так и в ее популярных извращениях – в том, что мы называем статистической жизнью и тиранией среднего.

Рассмотрим, например, одну из наших страстей – скалолазание. Нас не смущает тот факт, что подавляющее большинство жителей этой планеты даже и не подумает взбираться на вертикальную стену Эль Капитан в Йосемити, и тем более не способно и не заинтересовано в этом. Если бы правильна была статистическая жизнь, то мы не устраивали бы Олимпийские Игры, поскольку одна из самых важных целей этих игр – исследование пределов атлетических возможностей человека. Оптимальное переживание в этих играх состоит не только в выходе за статистические границы предыдущих спортивных состязаний, но в достижении чего-то, чего даже не было в статистических данных – в стремлении побить мировой рекорд, двигаться быстрее, выше, более изящно и т. д., чем все это делали до нас. Если бы статистический уровень жизни был правилен, то Гриндер и Бендлер не потрудились бы создать НЛП. Мы можем быть вполне уверены, что значительное большинство общественных систем на этой планете, как в настоящем, так и в известном нам прошлом, относило более чем половину своего населения ко второму сорту, подлежавшему эксплуатации – а именно, женщин. Но это никак не оправдывает, с нашей точки зрения, такое неравенство.

Как пример противоречия между подлинно новыми выборами, возникающими из приложения НЛП, и тиранией среднего в народной культуре, рассмотрим вопрос о глубоком раппорте отождествления между двумя человеческими существами, стоящими лицом к лицу друг перед другом. Совершенно ясно, что мы как человеческие существа обладаем естественно возникающими специальными неврологическими цепями для отождествления других членов нашего вида. Есть исследования, указывающие на наличие специализированных рецепторов для узнавания других человеческих лиц, даже у младенцев нескольких дней от роду. 4

Столь же ясно, что мы можем приучиться игнорировать эти цепи распознавания, или не действовать в соответствии с ними – посмотрите в настоящее время на Косово, Руанду, Северную Ирландию, Сьерра Леоне, Афганистан, Израиль, Палестину или Нью-Йорк 11 сентября 2001 года, или в недавнем прошлом на почти полное истребление многих коренных народов Северной и Южной Америки при появлении европейцев в Новом мире.

Или – что может быть ближе некоторым читателям – спросите себя, на чем основаны расизм или сексизм. Иначе говоря, каковы наши мотивы, вынуждающие нас не пользоваться нашими естественно возникающими цепями и реагировать на другие группы в некотором смысле иначе, чем на нашу собственную? Конечно, на этот вопрос есть разные ответы. Но мы уверены, что расизм (начиная с крайностей линчевания, пыток и т. д., до более тонких форм, таких как дискриминация, избежание и т. д.) может возникнуть у носителя – изма лишь при условии, что он смотрит в глаза своей жертвы и не способен распознать в ней другое человеческое существо и отождествиться с ним. Опять-таки, это же условие относится к сексизму и сексуальному насилию (начиная с крайностей изнасилования и других отвратительных форм сексуального насилия и злоупотребления до более тонких, но коварных форм культурного воспитания, проявляющихся в выборе игрушек и игр, предлагаемых отдельно детям разного пола).

Разумеется, речь идет о выученных фильтрах. Обратите внимание, что мы тем самым осуждаем здесь осуществление некоторых форм диссоциации и алиенации, возникающих из неспособности к отождествлению в определенных конкретных контекстах.

Предположим – как это много раз случалось с каждым из авторов этой книги – что вы сталкиваетесь со сценой, где имеется некоторая серьезная опасность или случайность.

Вот более конкретный пример. Одна из авторов этой книги (КБ), возвращаясь домой из средней школы, столкнулась с пожаром, охватившим бедное жилище на окраине Мемфиса (Теннеси, США). В одном из окон горящего дома она увидела лица нескольких маленьких афро-американских детей и услышала их крики и призывы о помощи. Задним числом ей совершенно ясно, что войти в горящее здание было весьма опасно, но, не думая об этом, она без колебаний бросилась в огонь, и ей удалось вырвать детей из пламени лишь с небольшими ожогами у себя и у детей.

Другой из авторов, направляясь в машине на заседание в Сан Франциско по Хайвею 92, соединяющему береговой Хайвей 1 (от Залива Новолуния) с главными путями, ведущими в Сан Франциско с юга (Хайвеи 280 и 101), был свидетелем дорожного происшествия на трехпутном участке, с противоположной стороны Хайвея. Небольшая машина каким-то образом зацепилась за конец большого грузовика. Он протащил ее почти на четверть мили, прежде чем она оторвалась и, подпрыгивая и скользя, остановилась между двумя путями. Увидев это, он сразу же остановил машину в стороне от Хайвея и ринулся наперерез движению на помощь пассажиру маленького автомобиля. Он приблизился к серьезно поврежденной машине почти одновременно с другим водителем, действовавшим точно так же – человеком, который оказался медицинским работником. Водительница машины лежала без сознания, отчасти соскользнув с переднего сидения на пол, с кровоточащей раной на голове. Других повреждений на первый взгляд не было видно. Но ваш автор и медик сразу же ощутили сильный запах бензина (был разорван бензопровод). Хотя они опасались двигать молодую женщину, не зная, есть ли другие ранения, оба они поняли непосредственную опасность пожара и возможного взрыва – почти без слов они осторожно вынули потерявшую сознание женщину из машины, поддерживая ее по возможности в том же положении, в каком они ее нашли, и отнесли ее на безопасное расстояние от дымящихся остатков машины. Тем временем другие проезжавшие немедленно и разумно реагировали на происшествие. Водитель грузовика, зацепившего машину, вызвал по радио скорую помощь и полицию; другой проезжий принес огнетушитель и успешно воспользовался им, потушив огонь в передней секции машины. Еще один поместил сигналы, направляющие движение в обход места происшествия. В то же время несколько других, заметив, чтó мы делаем, прибежали с простынями, куда мы осторожно положили женщину, все еще не пришедшую в сознание. Мы положили женщину в безопасное место, поодаль от ее машины, и скорая помощь прибыла через три или четыре минуты.