Беллур Айенгар - Дерево йоги. Ежедневная практика [litres]

Взрослым нужна медитация, но, если велеть медитировать ребенку, он тут же уснет. Взрослому подчас требуется несколько часов, чтобы уснуть, поэтому он нередко прибегает к помощи снотворных. У ребенка такой проблемы никогда не возникает. Дети могут быть очень активными, а через долю секунды стать крайне пассивными. Вот почему им скучно, если их учат медленно.

Мне приходилось слышать, как взрослые говорят о детях, которым трудно сосредоточиться. Дети концентрируются очень легко. С этим у них нет проблем. Все зависит от того, как привлечь их внимание. Если говорить с ребенком с высоты своего зрелого возраста, они не смогут сосредоточиться. Мне нужно разобраться, какой язык они понимают, и говорить с ними на их языке, а не навязывать свой. Тогда они автоматически сконцентрируются – им будет понятно, а значит, интересно. Сначала я должен объяснить им суть предмета на их языке, чтобы они смогли меня понимать. Только тогда как учитель я смогу углубляться в предмет. Пока мне не удастся привлечь детей к себе, я не смогу передать им что-то новое.

Приведу пример. Несколько лет назад администрация одной из школ в Пуне пригласила меня преподавать йогу группе детей от 10 до 16 лет. У школы была плохая репутация из-за того, что в ней учатся трудные дети. Даже сейчас учителя не спешат устроиться туда на работу из-за того, что ученики пользуются дурной репутацией и их сложно контролировать. Меня спросили, смогу ли я обучать таких детей, и я согласился.

С самого первого дня работы я понял: в классе стоял оголтелый шум из-за того, что дети подумали – раз я новый учитель, со мной можно поиграть. И я позволил им играть со мной. Если бы я проявил излишнюю строгость в первый же день, то на следующий оказался бы в пустом классе – дети могли прогулять урок и просто не прийти. Как только они начинали проказничать, я говорил: «Да у вас это здорово получается! Ну-ка, давайте еще!» В тот момент, когда я сказал им «Побольше шума!», победа была моей. Если бы я велел им не шуметь, мне бы пришлось несладко. Вот вам психология. Я увидел, в чем психология ситуации и сказал: «Что же вы так тихо шумите? Ну-ка, прибавьте громкость!» Класс был потрясен. И тогда я начал урок.

Затем они начали бросаться бумажками, как это обычно делают дети. Попадали в меня, попадали друг в друга. И я стал наблюдать, кто участвует в этом безобразии. Затем я собрал этих учеников в одном месте и, когда приступил к объяснению урока, попросил их подняться на возвышение, чтобы их мог видеть весь класс. Я сделал из них лидеров и сказал: «Я буду выполнять позы. Стойте там и повторяйте за мной то, что я делаю, и вы тоже станете учителями».

Я завоевал симпатии этих детей, и на уроки стали приходить учителя из других школ. Все удивлялись, почему на уроках йоги стоит такая тишина. Они думали, что шуму будет больше, чем на других уроках, потому что это необязательный предмет. Все спрашивали, как я справляюсь с детьми. Я отвечал, что не контролирую их и ничего не говорю. Иногда играю с ними, вот и все. В этом детская психология. Становясь с ними на один уровень в физическом и умственном смысле, я могу постепенно подтягивать их. Если я буду требовать «А ну, сосредоточьтесь!», у меня не будет ни малейшего шанса. Поэтому приходится хитрить: «Давайте-давайте, шумите сильнее». А потом добавить: «Я вас обожаю! Вы такие озорники!» Вот так дети начинают любить учителя.

Дети следят за нашим взглядом, поэтому взгляд взрослого должен быть таким же острым, как и у детей. Тогда они сосредоточатся. Управлять детьми надо глазами, а не словами. И сопровождать слова взглядом. Это привлекает их, и затем рождается концентрация.

Один ученик, готовящийся стать отцом, спросил меня, как будущий отец должен вести себя по отношению к жене. Я ответил: «Почему ты говоришь о себе как о будущем отце? Пусть ты еще не стал отцом, но ты уже муж. Ты же муж для своей жены, не так ли? Вот и веди себя как муж – как настоящий спутник жизни для своей жены».

Естественно, я понимаю, что, когда в семье рождается ребенок, любовь супругов должна распределяться уже не на двух, а на трех человек. Но здесь ничего не посоветуешь, за исключением того, чтобы муж оставался преданным своей жене, каким был до рождения ребенка, и сохранял к ней прежнюю любовь и привязанность. В конце концов, разве ребенок не плод любви этих двух человеческих существ? Ребенок словно цветок. Поэтому муж и жена должны испытывать еще большее счастье, видя цвет своей любви.

Из-за рождения ребенка отношения между мужем и женой не должны претерпевать изменений. У меня шестеро детей. Моя преданность жене никогда не увядала до самой ее смерти, и я никогда не увлекался кем-то еще, хотя многие пытались заигрывать со мной. Поскольку в моем случае это было безуспешно, я рекомендовал будущему отцу следить за тем, чтобы никто не соблазнил его и не увел от жены. То же самое касается и жены, будущей матери.

Скажите, вы можете отделить духовное от чувственного? Когда родители в сексе связаны духовно, то рождаемый ими ребенок – это божественное создание. Это чистый цвет чистой любви и чистого единения. Но после рождения первого ребенка способны ли вы на то же единение, какое было во время этого первого цветения вашей любви? Если такую любовь удается пронести через всю жизнь, это божественная любовь. Если же она меняется, если жена или муж выплескивают ее на сторону, словно воду из стакана, вы легко поймете, что это – истинная духовная или чувственная любовь. Так или иначе, любовь нужно пережить. Она субъективна по своей природе. Каждый может сам определить, что это – всего лишь чувственное удовольствие или духовное божественное единение любви двух людей. Хотя я побывал на Западе раз 40–50, я до сих пор не могу понять женщин, которые говорят «Я люблю своего мужа», чтобы через два-три года сказать: «Как я ненавидела своего мужа». Или мужчин, которые заявляют: «Я любил свою жену, но куда исчезла любовь?» В западных странах эти вопросы стоят очень остро, но в Индии нет таких проблем. Заключая брак, мы счастливо живем до конца своих дней. Мы не отмечаем серебряную или золотую свадьбу, потому что во время бракосочетания даем клятву жить во взаимопонимании всю жизнь.

В философии йоги есть один моральный принцип, который смущает многие умы. Это четвертый аспект ямы – брахмачарья. Согласно словарю, брахмачарья – это целомудрие, религиозное обучение, самоконтроль и воздержание. Во всех трактатах по йоге говорится, что потеря семени ведет к смерти, а его удержание – к жизни. Патанджали также подчеркивает важность воздержанности тела, речи и ума. Он объясняет, что сохранение семени дает отвагу и решительность, силу и мощь, мужество и смелость, энергию и долгую жизнь. Отсюда и предписание сохранять его через сосредоточенное усилие воли. Несмотря на это, йога предназначена не только для давших обет безбрачия. В Древней Индии почти все йоги и мудрецы имели семьи. К примеру, у мудреца Васиштхи была сотня детей, и все же его почитали как брахмачари, поскольку в сексуальных отношениях он искал не только наслаждения. Таким образом, брахмачарья не отрицает что-либо, это не принудительная аскеза и не запрет. На самом деле мудрецы, которые состояли в браке, по положению звезд определяли день, благоприятный для сексуальных отношений, чтобы их потомство было добродетельным и духовно устремленным. Эта отрасль знания рассматривалась как составная часть брахмачарьи.