Ян Цзюньмин - Цигун для накопления энергии. Малая Циркуляция

Дыхание необходимо регулировать до тех пор, пока оно не станет естественным и равномерным, а сама регуляция — автоматической. В работе «Легкое понимание слов даоса» сказано: «Дыхание следует регулировать до тех пор, пока фактическая регуляция не прекратится… Для сосредоточения духа и регуляции дыхания требуется умиротворенный ум и гармоничная ци ». В «Книге основного содержания человеческой жизни и сущности» говорится: «Дыхание необходимо регулировать до прекращения истинной регуляции. Шэнь требуется упражнять до тех пор, пока дух не перестанет быть нужен для его упражнения». Регулируя дыхание или тренируя шэнь , в первую очередь используйте для этого свой ум и дух. Однако с накоплением опыта все становится естественным и происходит автоматически. И в регуляции отпадает надобность.

1. Нормальное брюшное дыхание ( чжэн фу хуси )

На вдохе живот выпячивается вперед, а хуэйинь (Со-1, промежность) мягко немного приопускается (рис. 6–9). На выдохе живот втягивается, а хуэйинь приподнимается (рис. 6-10).

Полость хуэйинь является воротами, контролирующими ци в Истинном Нижнем Даньтяне и позволяющими аккумулировать или высвобождать ци . Для соединения Сосуда Зачатия с Управляющим Сосудом язык должен касаться нёба. При нормальном брюшном дыхании ци по двенадцати основным каналам направляется к конечностям. Это вселяет чувство естественности и расслабленности.

Начинайте с движений передней стенки живота небольшой амплитуды и постепенно ее увеличивайте. Не напрягайтесь. Это приводит к застою ци . С накоплением опыта ваш ум сможет управлять брюшной мускулатурой таким образом, что она будет оставаться расслабленной, даже несмотря на солидный размах движений. Это первый шаг к освоению Зародышевого дыхания.

2. Обратное брюшное дыхание ( фань фу хуси ) ( ни фу хуси )

Научившись легко и естественно контролировать мышцы живота, практикуя нормальное брюшное дыхание, можно переходить к обратному брюшному дыханию. Здесь на вдохе живот втягивается, а хуэйинь приподнимается (рис. 6-11). На выдохе же живот выпячивается вперед, а хуэйинь слегка приопускается (рис. 6-12). При обратном брюшном дыхании ци из двенадцати основных каналов направляется латерально через мускулатуру к кожному покрову для укрепления Защитной ци , а также к костному мозгу для его подпитывания, очищения и укрепления ци костного мозга.

Как и в случае с нормальным брюшным дыханием, чтобы область живота оставалась расслабленной, начинайте с движений небольшой амплитуды, постепенно и осторожно увеличивая ее. Научившись контролировать мускулатуру и сохранять спокойствие при значительном размахе движений, вы сможете направлять ци от различных участков тела к Даньтяню и наоборот.

3. Зародышевое дыхание ( тай си )

Зародышевое дыхание используется для аккумуляции ци в Истинном Нижнем Даньтяне, а также для укрепления Защитной ци посредством дыхания Опоясывающего Сосуда ( дай май хуси ). Это достигается сосредоточением и удерживанием там ума и обычно называется и шоу даньтянь , что означает «сохранять ум в Даньтяне ». Когда ум сосредоточен на Даньтян е, туда направляется ци , которая там и остается ( ци шэ ). Если же ум фокусируется на другой области тела, ци покидает свое местоположение и расходуется. Для накопления ци вдох должен быть продолжительнее выдоха, в особенности весной и летом. А при укреплении Защитной ци посредством дыхания Опоясывающего Сосуда выдох продолжительнее вдоха. Дыхание Опоясывающего Сосуда рекомендуется практиковать в осеннее и зимнее время, когда требуется мощная Защитная ци для защиты от холода.

Поскольку ци латерально направляется к кожному покрову и костному мозгу, необходимо использовать обратное брюшное дыхание. Единственное различие заключается в том, что на вдохе вместе с приподниманием хуэйинь одновременно втягиваются живот и область поясницы. А на выдохе вместе с мягким приопусканием хуэйинь живот и область поясницы выпячиваются.

Здесь опять же следует начинать с движений небольшой амплитуды и увеличивать ее по мере улучшения контроля над мускулатурой. С течением времени и достижением истинной регуляции все движения становятся естественными, легкими и автоматическими, не требующими значительных умственных усилий. Медленно и постепенно ум переключается на Истинный Нижний Даньтянь и остается там, в центре вашего тела.

Перед переходом к Малой Циркуляции несколько минут выполняйте Зародышевое дыхание. Если у вас вдох продолжительнее выдоха, то вы направляете ци к Истинному Нижнему Даньтяню и успокаиваетесь. Умиротворяется ум и аккумулируется ци для практики циркуляции.

В нэйдань-цигун Истинный Нижний Даньтянь называется полостью ци ( ци сюэ ). Над ней находится Желтый Двор ( хуантин ), он же «треножник» (котел), в котором отвариваются травы. Когда ци Воды ( Кань ) смешивается в хуантине с ци Огня ( Ли ), зачинается Зародыш Духовного Младенца ( шэнь тай, шэн тай или лин тай ). Взаимодействие Воды и Огня называется Кань-Ли . Затем Зародыш Духовного Младенца для дальнейшего развития направляют в духовную обитель ( шэнь ши , Верхний Даньтянь). Впоследствии он покидает тело через Третий Глаз для воссоединения с духом природы.

В « Книге основного содержания человеческой жизни и сущности » говорится: « Хуантин является треножником, а полость ци — очагом. Хуантин расположен прямо над полостью ци . Друг с другом их соединяют ло . Это место встречи сотен каналов тела». Изначальная ци собирается между двумя полостями в Очаге Малого Треножника ( сяо дин лу ). «Местоположением цянь является треножник, а кунь — очаг». Если применить данную концепцию к медитации Циркуляции, то цянь (треножником) будет головной мозг ( ни вань гун ), а кунь (очагом) — Истинный Даньтянь ( ся даньтянь ). В работе « Положение об установлении подлинности Золотого Бессмертного » сказано: «Тот, кто берет траву ( ци ) для перемещения по небесному кругу (Малая Циркуляция), должен зажечь огонь в очаге (триграммы) Кунь (Истинный Нижний Даньтянь). Подняться к цянь головы (треножнику) и опуститься к Кунь живота (очагу). Древние называли это использованием (триграмм) Цянь и Кунь в качестве кухонных принадлежностей. Ци треножника присутствует, когда бы ни повышался или ни понижался уровень шэнь и ци ». Если имеется шэнь и ци , у вас есть очаг и треножник. Без шэнь и ци нет ни очага, ни треножника.