Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

8. Аналогичным образом можно осознавать и ум – пространство ума и происходящие в нем процессы. Какие мысли проявляются в уме в текущем мгновении? Какие возникают эмоции? Какие присутствуют желания? Присутствуют ли в уме некие состояния – например, скука? В подобном наблюдении нам не обязательно специально обозначать эти проявления ярлыками – мы можем просто напрямую им внимать.

9. Прежде чем завершить практику, ненадолго вернитесь к телесным переживаниям, чтобы заякорить свое внимание. На несколько мгновений сосредоточьтесь на пальцах ног и области стоп в целом, на задней поверхности бедер и ягодицах. С этим чувством устойчивости и заземленности мысленно посвятите предпринятые в практике усилия исполнению своих самых возвышенных устремлений. Затем вернитесь вниманием к тому, что вас окружает, и постепенно завершите медитацию.

Просто замечая сам процесс познания – игру осознавания и видимостей-голограмм, мы уже соприкасаемся с океаном внутреннего спокойствия. Мы начинаем понимать: все аспекты нашего опыта можно увидеть с новых точек зрения. Одна из них – внутренний взгляд на этот процесс постижения, на то, каким именно образом формируется наш субъективный опыт.

Как мы увидели выше, такое понимание процесса постижения не означает, что наши переживания и интерпретации не имеют смысла или иллюзорны. Сводки новостей, которые мы читаем с экранов своих устройств, наделены определенным смыслом и могут либо соответствовать реальности, либо ее искажать – но сам текст все равно иногда можно воспринимать лишь как набор предложений, слов и даже букв. Временно отступая к более базовому уровню постижения, мы позволяем себе вернуться к спокойной естественности – и уже на ее основе ищем наиболее виртуозные способы откликнуться на происходящее внутри и вокруг.

Познакомившись с осознаванием и умственными видимостями, в последующих главах давайте обратимся к обсуждению различных способов их использования в нашей созерцательной практике. Это обсуждение мы начнем с первого и наиболее явного уровня опыта, который сопровождает нас всегда, когда мы бодрствуем, – с опыта нашего тела.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Насколько вам удается замечать присутствие самого осознавания(ведения) в повседневной жизни?

2. Каким образом намеренное восприятие различных аспектов вашего опыта в качестве видимостейвлияет на ваши эмоциональное состояние и мысли?

3. В чем польза и в чем ограничения нейтрального восприятия всего, что происходит в настоящий момент?

Практический прием

Выберите звук, который регулярно возникает в окружающем вас пространстве и станет для вас напоминанием о том, что все акты восприятия – это танец видимостей и осознавания. Этот звук может быть напоминанием, которое устанавливаете вы сами – например, звонком будильника или таймера для медитации, – или относиться к чему-то, что не связано с практикой напрямую (как, например, звонок телефона у коллег, автомобильная сигнализация за окном, шум закипающего чайника или пение птиц летом). Услышав этот звук, на несколько мгновений остановитесь и заметьте присутствие осознавания и видимостей.

Одна из самых явных видимостей, которые предстают перед нами в состоянии бодрствования, – наше тело. Иногда мы даже кажемся себе словно бы запертыми в своем телесном пространстве. Нам представляется, что наше осознавание смотрит на внешний мир через физическую оболочку, которую мы считаем неотъемлемой частью самих себя или даже просто собой – в духе «Мое тело и есть я».

Устойчивое отождествление с материальной формой помогает нам активно заботиться о ее нуждах и удовольствиях – и может быть как здоровым, так и неуравновешенным, искажающим наше мировосприятие в целом. Мы, например, можем думать: ценность моей личности определяется исключительно внешним видом тела, уровень моего счастья – исключительно уровнем телесного комфорта. Подобное отношение преувеличивает значимость телесных видимостей. Однако мы также можем их недооценивать, можем сознательно или бессознательно избегать пристального внимания к этому уровню своих переживаний. Отстраняясь от тела и не задумываясь о его реальной природе, мы можем жить преимущественно на уровне концептуальных историй и вербального интеллекта. Тем самым мы упускаем драгоценную возможность высечь искры счастья из крайне важной части нашего существования.

Практики, в которых мы пристально внимаем своему телу, на начальном уровне помогают нам ближе соприкоснуться с его текущим состоянием. В долгосрочной перспективе эта же система методов поможет нам развить здоровое, уравновешенное понимание природы и свойств нашей материальной формы. Эти два аспекта – осознавание происходящего и глубинное понимание его природы – могут существенно повлиять на уровень нашего внутреннего благополучия. Такова рабочая гипотеза, вдохновляющая множество практикующих по всему миру посвящать себя медитациям, в которых объектом сосредоточения и анализа становятся различные проявления нашей телесности.

Внимать телу можно множеством способов. Спектр видимостей, который мы обобщенно называем телесными, включает в себя различные категории: визуальные, звуковые и так далее. Мы видим тело, когда смотрим на свои руки или ноги, и слышим его, когда оно кашляет или шумно дышит. Мы регулярно ощущаем его запах. Неприятный вкус во рту, с которым мы иногда пробуждаемся ото сна, – также часть этого спектра видимостей. В некоторой степени относится к ним и умственный образ тела – наши концептуальные представления о собственной форме и ее природе. При этом самый очевидный вид телесных видимостей, возникающих в сфере осознавания, – это тактильные ощущения. Именно они первыми подсказывают нам, в каком состоянии и положении сейчас находится наша физическая составляющая.

Внимание к тактильным видимостям, а затем и к другим аспектам тела может стать для нас одной из первых тропинок, ведущих к большему уровню внутренней свободы, – сначала через сосредоточение, а затем и через анализ. Тело настолько явно проявляется в сфере нашего ведения, что его сложно не замечать. Именно поэтому на него относительно легко направить ум – а значит, с его помощью просто развить бо́льшую устойчивость внимания. Пока мы живы, бодрствуем и не погружены в глубокие состояния концентрации, видимости тела всегда с нами.

Занимаясь практикой просмотра тела, описанной во второй главе, мы уже упражнялись в фокусировке внимания. Мы оттягивали осознавание от других сфер своего опыта и собирали его в поле тактильных переживаний, сопровождая наблюдение процессом расслабления. Хотя некоторые учителя рекомендуют подобную практику в качестве основного метода, выше мы обращались к ней как к предварительному шагу – а в этой главе рассмотрим два других способа сосредоточения на теле для развития устойчивости ума. Перед этим, однако, важно понять: что же может служить показателем успешного продвижения в практиках концентрации?