Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Почему ведение называется «основополагающей функцией»? Без него сознание вообще не будет сознанием : то, что не ведает, не может считаться умом и потому относится к иным видам явлений – например, к материи или к составным абстракциям, таким как время. Верно и обратное: все, что ведает , обязательно относится к одному из уровней или видов сознания.

Слово «регистрировать» предполагает, что сознание замечает наличие некоего объекта – например, прямо сейчас вы осознаёте присутствие этой книги и слов, из которых она состоит. Ваш ум знает, что книга существует и находится рядом с вами, – а вот сама книга не осознаёт ни своего существования, ни вашего присутствия.

Как, однако, познакомиться с ведением напрямую? Осознавание присутствует постоянно. Оно не прерывается ни на мгновение – ни в бодрствующем состоянии, ни в сновидениях, ни даже в глубоком сне без сновидений. Прямо сейчас вы осознаёте слова книги – так же как при написании текста их осознавал я. Направьте внимание на эти слова. Сама способность заметить буквы и предложения есть проявление – акт, частный пример – осознавания. Другие его проявления, регулярно сменяющие друг друга, – способность понять слова, задуматься о прочитанном, отвлечься на посторонние звуки. Даже мысль «Какая скукота! Неужели нельзя было написать книгу о волшебных мантрах и денежном потоке?» проявляется и познается благодаря ведению. Одним из проявлений осознавания является и знание того, что это осознавание вообще присутствует, так называемая метакогниция , – знание того, что я познаю́ [14], что ведение выполняет свою функцию. Это знание играет большую роль в нашей практике: именно оно однажды позволит нам распознать глубинную природу осознавания и тем самым его освободить.

В основе всех состояний ума – приятных и неприятных, благотворных и неблаготворных – и всех его вспомогательных функций (например, внимания, различения и способности ощущать комфорт или дискомфорт) лежит осознавание. По сути, они слеплены из осознавания (и нераздельного с ним качества ясности), как из глины. Чем лучше мы знакомы с ведением – в особенности непосредственно, на уровне формальной и неформальной практики, – тем сильнее становится наша способность лепить из осознавания те состояния, которые приведут нас к внутреннему благополучию.

Чтобы описать этот процесс знакомства с осознаванием и формирования благотворных привычек на его основе, можно привести аналогию. Знакомясь с некой музыкой, мы начинаем не просто ее слушать, но и понимать, что она состоит из звуков, – а у нас самих есть способность издавать звук необходимой высоты и продолжительности. Подобно виртуозному музыканту, человек с высоким уровнем внутренней гигиены способен извлекать любые необходимые ему ноты осознавания. Те, кто в знакомстве с ведением дошли до самых глубин, непрерывно и без усилий исполняют симфонию спокойствия и свободы – причем так, что ее отголоски слышны и другим существам.

Изучение практик осознанности без знакомства с ведением – хотя бы на самом базовом уровне – возможно, но было бы подобно попыткам исполнять музыку без знания того, что она состоит из звуков. С течением времени от базового понимания осознавания мы можем перейти как к подробному изучению внутреннего нотного стана – изучению различных состояний и функций сознания, так и к са́мому возвышенному виду постижения – непосредственному знакомству с глубочайшей природой ума. Устойчивое понимание этой природы подобно способности без усилий импровизировать на любую музыкальную тему.

Прежде чем двигаться дальше, давайте выполним небольшое упражнение, позволяющее заметить сам факт осознавания, само присутствие ведения.

1. Если вы хотите выполнить эту практику в качестве краткой формальной медитации, примите одно из статичных положений, которые мы обсудили в главе 2, и породите благотворную мотивацию; если выполняете ее как неформальное упражнение – просто на мгновение остановитесь. Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, а затем позвольте дыханию двигаться в естественном ритме.

2. Осознайте, что в данный момент вы замечаете окружающие вас звуки, визуальные образы, проявляющиеся в теле тактильные ощущения. Уделите осознаванию телесных переживаний несколько мгновений.

3. Затем мысленно отступите на шаг назад и породите понимание: «Тот факт, что я осознаю эти ощущения, возможен благодаря осознаванию, благодаря самой способности знать». Покойтесь в этом понимании несколько мгновений.

4. Если вы хотите продолжить упражнение, вернитесь вниманием к ощущениям или звукам, но в процессе наблюдения частью ума старайтесь помнить: «Каждый акт постижения происходит благодаря осознаванию. Я не просто осознаю объекты – я также знаю, что происходит сам процесс познания».

5. Прежде чем завершить упражнение, ощутите радость по поводу наличия самой способности осознавать, радость по поводу наличия осознавания. Пробудив в уме свежесть, вернитесь вниманием к тому, что вас окружает, и продолжайте чтение или другие дела.

Это упражнение отличается от практик, в которых с помощью обнаженного ведения мы развиваем способность к сосредоточению, – от так называемых медитаций сосредоточения без опоры [15] Эти техники, относящиеся к категории практик безмятежности (санскр. шаматха ), иногда называются шаматхой без опоры (без точек отсылки), осознаванием осознавания и шаматхой неизмышленной естественности. С одной из таких практик сосредоточения мы познакомимся в главе 6. . Оно также отличается от методов, позволяющих проникнуть в глубинную природу ума – отсутствие фиксированного существования. Тем не менее даже эта простая техника может принести нам большую пользу: она уже учит нас на шаг отступать от самих переживаний, позволяет заметить основополагающую функцию нашего сознания и увидеть, что познающесть ума всегда с нами. Однако что же эта функция ума познаёт? Какова природа явлений, которые мы воспринимаем и осмысляем?

Все внешние объекты, познаваемые нашим ведением, предстают перед нашим сознанием через умственные голограммы . На техническом языке индо-тибетской модели ума это отображение называется видимостью [16](тиб. нангва ). В отличие от голограмм в общепринятом понимании, видимости в сознании отображают объекты, которые относятся не только к визуальной сфере, но и к звукам, запахам, вкусам и ощущениям. Таким образом, все внешние объекты – объекты пяти органов чувств – мы воспринимаем не напрямую, а через их отображения в уме. К видимостям же относятся и все наши умственные переживания: например, мысли, сновидения и воспоминания.