Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

К подобным размышлениям мы обращаемся снова и снова – по меньшей мере раз в несколько недель или месяцев. В этом нам на помощь приходят дневниковые практики, диалоги с единомышленниками и даже просто прогулки, во время которых мы обдумываем определенную тему. Опираясь на понимание, полученное в результате этих периодически выполняемых размышлений, мы каждый день или даже несколько раз в сутки возвращаемся к списку тренировок и порождаем мощное намерение следовать каждой из них. Благодаря такому объединению размышлений и намерений мы постепенно начнем замечать, что наша способность к деятельному ненасилию – вместе со способностью приносить себе и другим глубинную пользу – неуклонно расширяется. Размышление над этическими вопросами постепенно напитает нашу практику деятельного ненасилия и сделает ее подлинно осмысленной.

Вместе с размышлением над общим смыслом принципов – отказом от причинения вреда и от участия в системах притеснения – в идеале мы также вспоминаем и о желании принести другим посильную пользу. Для этого мы устремляемся к совершению благотворных действий, которые противоположны пяти неблаготворным моделям поведения. Мы зарождаем решимость (1) оберегать жизнь, (2) проявлять щедрость, (3) использовать свою привлекательность и сексуальную энергию мудро и сострадательно, (4) говорить правду и (5) сохранять ясность и спокойствие ума. Практика порождения мощных устремлений закрепляет в нашем уме новые модели мышления – а те, в свою очередь, влияют на наши действия на уровне тела и речи.

1. По возможности примите статичную позу для медитации. Расслабляйте тело, отпуская физическое напряжение с каждым выдохом. При желании закройте глаза. Погрузитесь вниманием в пространство тактильных ощущений. Несколько мгновений наблюдайте за тем, как тело расширяется и сжимается в процессе дыхания.

2. В пространстве внутренней тишины – хотя бы весьма относительной – порождайте мысли, связанные с пятью тренировками. Делайте паузу после каждой мысли, погружаясь умом в ее смысл и пробуждая внутреннюю решимость следовать описанному принципу.

Я не буду убивать и причинять вред телам существ.Такова моя тренировка.

Я не буду красть: присваивать то, что принадлежит другим, без их добровольного согласия.Такова моя тренировка.

Я не буду использовать свою сексуальность без качеств мудрости и доброты.Такова моя тренировка.

Я не буду лгать, искажая или выдумывая факты.Такова моя тренировка.

Я не буду бездумно опьянять интоксикантами свои тело и ум.Такова моя тренировка.

3. Теперь обратитесь умом к позитивному аспекту пяти тренировок и породите следующие мысли, после каждой из них останавливаясь на несколько мгновений.

Вместо причинения физического вреда я стану уважать жизнь и безопасность всех существ.

Вместо воровства я стану практиковать щедрость.

Вместо сексуального поведения, лишенного мудрости и доброты, я буду использовать энергию и привлекательность своего тела, чтобы способствовать взаимным уважению, любви и преданности среди всех существ.

Вместо того чтобы искажать истину, я буду упражняться в правдивой, здравой и конструктивной речи.

Вместо того чтобы опьянять свои тело и ум интоксикантами, я буду развивать спокойствие, ясность и доброту.

4. Наконец, пробудите общее устремление: «Пусть я смогу не причинять вреда. Пусть смогу принести всем существам пользу. Пусть я смогу развить в своем уме просвещенное, разумное и деятельное сострадание». Несколько мгновений покойтесь в этой мысли, а затем отпустите ее и обратитесь к телу, пребывающему в спокойном и расслабленном состоянии. Затем вернитесь вниманием к тому, что окружает вас в данный момент, и завершите медитацию.

В моем собственном опыте применения пяти тренировок долгое время недоставало именно умственного компонента – формального, повторяемого снова и снова зарождения внутренней решимости. Как и многие западные практикующие, в первые годы своего знакомства с медитацией (еще в статусе мирянина) я воспринимал пять принципов как правила или обеты, которые при желании можно получить на торжественной церемонии – для того, чтобы затем стараться в соответствии с ними жить. С течением времени пять заветов стали основой моей личной этики. Однако я далеко не сразу начал воспринимать их в качестве целостной системы, которая предназначена для работы не только на поведенческом, но и на умственном уровне, – в качестве системы, которая сама по себе способна пробудить в нас «радость чистой совести» как одну из форм эвдемонии. Применять формальную медитацию на этических принципах я стал уже позже – когда принял буддийские монашеские обеты, представляющие собой более развернутые и детальные формы пяти тренировок.

Каждый вечер я размышляю над тем, в каких этических практиках я сегодня преуспел, – и над тем, какие из них были далеки от совершенства, а потому заслуживают более активных усилий. Сейчас эти размышления не вызывают у меня ни заносчивости, ни мучительного чувства вины – они пробуждают во мне глубокое спокойствие и радость. Совершая акт этической саморефлексии, я вижу в своем уме и поведении сложное переплетение удачных и неудачных решений, благотворных и неблаготворных факторов. Мысль об успехах и о том, что дается мне без особого труда, пробуждает во мне уверенность в своих силах и укрепляет стремление развивать (и проявлять) доброту и мудрость. Размышления над тем, что все еще заслуживает усердной работы, позволяют не относиться к себе слишком серьезно – и напоминают о необходимости проявлять к себе мягкость и сострадание: принять свои ограничения, но неуклонно желать себе измениться к лучшему. Сюнрю Судзуки, один из основоположников дзен-буддизма в западном полушарии, выразил это на первый взгляд парадоксальное сочетание самопринятия и устремлений к росту в простой фразе, обращенной к ученикам: «Каждый из вас уже совершенен – и каждого еще можно улучшить». Этот настрой, тесно связанный с качеством любящей доброты к себе, мы в том числе поддерживаем в сфере своей этической практики.

Формальная медитация призвана помочь нам следовать выбранным принципам на уровне нашего повседневного поведения, в поведенческом аспекте тренировки. Для этого мы привносим в свою активность желание помнить о пяти идеалах. Способность не забывать об избранных принципах – функция памятования – поддерживает нас во взаимодействии с другими людьми и миром. Думая, как поступить, мы в идеале вспоминаем о пяти заветах и стараемся избрать наиболее мудрый и сострадательный вариант. Даже если мысль о тренировках приходит к нам запоздало, мы все равно можем откликнуться на нее с радостью, ведь в конце концов вернуться к выбранным принципам нам удалось. Это означает, что наша практика продолжается: мы все еще держимся за ее спасительную нить, шаг за шагом продвигаясь к большему спокойствию для себя и других.