Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Тренировка в ненасилии начинается с трех простых пожеланий: (1) причинять как можно меньше вреда, (2) приносить как можно больше пользы и (3) развивать способности наших ума и сердца. Само порождение подобных намерений в начале дня – мощная практика осознанности: мы привносим в сложное переплетение своих удачных и неудачных поступков свет понимания и внутренней решимости. Именно этой простой практике – зарождению благих устремлений после пробуждения – и учит чаще всего Далай-лама. Она предшествует любым светским или религиозным методам тренировки ума и сама по себе способна постепенно сделать нас удивительным, прекрасным человеком.

1. Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, чтобы успокоиться, а затем позвольте дыханию двигаться в свободном ритме. На несколько мгновений уделите внимание расслаблению тела, а осознаванию позвольте покоиться здесь и сейчас.

2. Расслабив таким образом тело и ум, используйте свою способность к порождению намерений: последовательно сформируйте три мысли. После каждого устремления делайте краткую паузу, чтобы глубоко погрузиться в его смысл. Вы также можете мысленно повторять каждое устремление несколько раз, тем самым усиливая свою решимость. Сами устремления таковы [10]:

Сегодня я постараюсь причинять как можно меньше вреда.

Сегодня я постараюсь приносить как можно больше пользы.

Сегодня я буду развивать благотворные качества своего ума, свои мудрость и сострадание.

3. Зародите желание помнить о трех устремлениях на протяжении всего дня (а по возможности и в сновидениях). Затем на несколько мгновений вернитесь вниманием к телесным ощущениям и постепенно завершите практику.

Существует множество способов упражняться в осознанной этике и практиковать ненасилие. Одни связаны с классическими системами философии и психопрактики, другие восходят к личному опыту самих практикующих. Так, широко известен пример Бенджамина Франклина. Желая постепенно приблизиться к нравственному совершенству, он выделил для себя 13 универсальных добродетелей: воздержанность, молчаливость, любовь к порядку, решимость, бережливость, трудолюбие, искренность, справедливость, умеренность, чистоплотность, спокойствие, целомудрие и кротость. Каждому из этих качеств Франклин решил уделять по неделе. Работа над определенной добродетелью состояла в том, чтобы в специально разлинованном дневнике отмечать любые отступления от обозначенного идеала.

По сути, именно такую логику мы и применяем при любых попытках тренироваться в осознанной этике. Мы привносим в свои поступки саморефлексию, в основе которой лежит качество различения , и с ее помощью побуждаем себя развивать лучшее и искоренять худшее в той степени, в которой это вообще сейчас возможно. Что до Франклина, он – по итогам своих многолетних экспериментов с добродетелью – комически замечает: «В том, что касается порядка, я оказался неисправим!»

Одна из классических практик, которые поддерживают развитие эвдемонии, – это пять нравственных тренировок (панча-шила) . Они помогают постепенно обуздать наиболее деструктивные виды нашего поведения на уровне тела и речи. Размышляя над этими тренировками и стараясь их применять – во многом в качестве эксперимента, – мы, возможно, заметим усиление чувства внутреннего благополучия, а также получим другие виды пользы, кратко перечисленные ниже.

Применение пяти тренировок позволяет:

• Укрепить функции памятования и самонаблюдения [11], которые чрезвычайно важны в медитации сосредоточения.

• Развить чувство внутренней удовлетворенности – «радость чистой совести», как это называют некоторые классические тексты.

• Повысить самооценку.

• Усилить чувство осмысленности нашей жизни.

• Улучшить взаимоотношения: причиняя другим меньше вреда, мы будем выглядеть в их глазах лучше.

• Долгосрочные последствия: укрепление благотворных этических привычек поспособствует усилению и всех остальных позитивных (то есть способствующих эвдемонии) склонностей в нашем уме.

• Мы позитивно повлияем на социум и общественные группы, к которым принадлежим.

Сами пять тренировок, в которых мы можем упражняться, очень просты:

1. Отказ от убийства любых существ и причинения им физического вреда.

2. Отказ от присвоения того, что принадлежит другим, без их добровольного согласия.

3. Отказ от сексуального поведения, лишенного доброты и мудрости.

4. Отказ ото лжи и намеренного искажения фактов.

5. Отказ от употребления интоксикантов, которое вело бы нас к потере самоконтроля.

Каждый из этих пунктов может описываться в сжатой или в развернутой формах. Так, отказ от убийства в первую очередь подразумевает, что мы в буквальном смысле отказываемся от физического насилия по отношению к людям и, по возможности, ко всем остальным формам жизни. При этом в процессе размышлений над этим принципом мы можем увидеть, что он также может быть тесно связан с изменениями наших собственных диетических привычек (и, например, с вегетарианским или веганским образом жизни), с практикой пацифизма и с отказом от эмоционального насилия.

На базовом уровне практика отказа ото лжи предполагает, что мы стараемся не лгать другим. При этом в долгосрочной перспективе мы также учимся не распространять информацию, которая не основана на проверенных фактах, – например, не распространяем конспирологические теории. На еще более глубоком уровне мы приближаемся и к абсолютной честности с собой, для чего нам в том числе необходима мощная способность к саморефлексии.

Практика отказа от интоксикантов может касаться не только химических субстанций, но и опьяняющих видов информации. К ним в том числе можно отнести пропаганду, которая учит ненависти и побуждает нас воспринимать целые группы людей как тех, кто заслуживает исключительно презрения или даже насилия.

Таким образом, тренировка в каждом из пяти заветов начинается с его базовой – наиболее простой – формы, а затем постепенно ведет нас к основательному осмыслению многообразных и более тонких этических вопросов. Важно помнить: размышления над этими пятью практиками и их применение не всегда просты, но в долгосрочной перспективе способны принести нам глубокую и искреннюю радость.

Чтобы выстроить личную практику применения пяти принципов, мы говорим о двух аспектах тренировки – умственном и поведенческом. Поведенческий аспект во многом самоочевиден: мы просто стараемся поступать в соответствии с идеалами, которые сами для себя определили. Однако преуспеть в этом деле мы сможем только благодаря аспекту умственному – благодаря тренировке на уровне мышления. Такая тренировка начинается с размышлений над смыслом пяти идеалов и над тем, каким именно образом эти идеалы связаны с нашей повседневной жизнью. Как я могу применить каждый из пяти заветов уже сейчас? От каких опасных видов поведения прямо сейчас – или с течением времени – я могу отказаться? Какие действия, противоположные причинению вреда, я могу начать совершать?