Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. В чем, по вашему мнению, заключается связь между взаимозависимостью и личной этикой? Какую роль в этом вопросе играет ненасилие?

2. Какая из пяти тренировок сейчас вам дается легче, а какая – сложнее всего? Почему?

3. Насколько вам удается вспоминать о личных этических принципах на протяжении дня и особенно в конфликтных ситуациях?

4. Как бы вы хотели изменить свое поведение? В чем бы вам хотелось стать более принципиальными?

5. Как на вашу практику ненасилия и пяти тренировок влияет ваше семейное и рабочее окружение? Облегчает или осложняет эту практику медиапространство, в котором вы существуете?

Практический прием

Если вы замечаете, что вам сложно вспоминать об устремлениях ненасилия или о пяти тренировках, каждый день надевайте на запястье резиновый браслет или простую банковскую резинку. При этом думайте: «Замечая резинку, я буду вспоминать о ненасилии, спокойствии и сострадании», – а затем действительно старайтесь вспоминать об этих принципах на протяжении всего дня.

Как мы увидели в предыдущей главе, основа для внутренней гигиены, которой мы занимаемся с помощью медитации, – это внимательное наблюдение за действиями тела и речи, то есть этическая дисциплина. Подобная практика постепенно подводит нас к знакомству с самим умом – источником всех наших побуждений и центральным аспектом нашей индивидуальной реальности. Ум, или сознание (в данном случае это синонимы), находится в центре всего, что мы считаем своим опытом, – всего, что мы переживаем как так называемое существование. Именно ум ощущает счастье и несчастье, спокойствие или тревогу, гнев или доброту. Можно сказать, что ум переживает так называемую реальность, осмысляет ее и, как мы увидим позже, даже ее создает .

Познакомиться с умом как центральной осью наших переживаний мы можем двумя способами: в процессе учебы или в процессе осмысления нашего непосредственного опыта. Первый подход хорошо знаком представителям современной западной психологии. Он также играет большую роль в формальной подготовке буддийского монашества – в их обучении философии устройства реальности [12] То есть в изучении абхидхармы , или абхидхаммы , которая иногда называется буддийской феноменологией или описывается как дисциплина, находящаяся на пересечении философии, психологии и этики. Эта система познаний рассматривает базовые компоненты, из которых состоит опыт живых существ, и одновременно указывает путь к освобождению ума. . Его Святейшество Далай-лама называет этот набор познаний «буддийской наукой»: мы изучаем ум как явление, наделенное особыми свойствами, и вместе с тем рассекаем его на различные уровни и состояния. Именно на основе подобного понимания мы начинаем более глубоко осмыслять свой жизненный опыт, постепенно обретая определенную степень внутренней свободы.

Второй подход к знакомству с умом ориентирован на изучение нашего непосредственного опыта. Он в меньшей степени полагается на развернутые концептуальные цепочки, хотя и не отбрасывает их целиком. Погружаясь в свою внутреннюю лабораторию – наблюдая за умом напрямую, мгновение за мгновением, – мы не отказываемся от руководства со стороны тех, кто уже глубоко постиг свойства и природу сознания. Тем не менее это руководство прежде всего выражается в форме особых вопросов, которые мы ставим перед собой в медитации, в процессе внутреннего поиска. Что я сейчас переживаю? Кто познаёт текущее состояние? Кто побуждает меня внимать объекту? Кто его отпускает? Пристальное рассмотрение подобных вопросов в правильно построенной практике может привести нас к глубоким прозрениям об уме – а потому и к исключительным уровням внутреннего благополучия.

Оба способа познакомиться с умом – во многом дополняющие друг друга, а потому часто применяемые в связке, – в какой-то степени задействуют нашу способность к концептуальному мышлению и ведут нас по цепочке из трех шагов. Сначала мы знакомимся с теорией , слушая или читая объяснения – хотя бы самые краткие. Затем мы осмысляем усвоенную информацию – в том числе и о том, как правильно ставить в практике вопросы, – с помощью логики. На заключительном этапе, применяя обретенное понимание, мы занимаемся формальной и неформальной медитацией : по сути, приучаем ум к новым видам внутренней свободы.

Выполняя эти три шага, мы движемся от сугубо теоретического осмысления функций и свойств ума к опытному пониманию происходящих в сознании процессов – и к способности их преображать. Зачем нам эта способность? Ответ мы уже знаем: чтобы обрести более глубокий уровень благополучия. Непосредственная работа с умом – с тем, что переживает реальность и ее конструирует, – представляет собой самый быстрый способ достичь эвдемонии, распознав факторы, которые ее пробуждают.

Говоря об уме на обыденном уровне, без специальных психологических познаний, мы в первую очередь ассоциируем его с мыслями, образами, воспоминаниями и даже с интеллектом или рациональностью. В данном случае мы, однако, можем назвать все эти категории проявлениями , или актами , ума – различными выражениями его основополагающих способностей. На более глубоком уровне нам прежде всего важно описать базовое свойство сознания, которое также представляет его основополагающую функцию. Это свойство ума можно назвать осознаванием или ве́дением [13].

Понять функциональную природу осознавания – что оно делает? – можно двумя способами, описанными выше: либо оттолкнуться от концептуального определения, либо напрямую обратиться к собственному опыту. В конечном итоге нам необходимо осуществить и то, и другое: определение позволяет избежать путаницы, а личные переживания сразу могут подарить нам некий уровень спокойствия. Как и в любом другом аспекте внутренней гигиены, здесь мы ищем срединный путь – равновесие между стремлением к точности формулировок и опорой на достоверный опыт.

Сам термин «осознавание» указывает на нашу способность знать, познавать, осознавать или ведать – русский язык богат различными глаголами, указывающими на одно и то же свойство. Скучное техническое определение этого понятия таково: осознавание есть основополагающая функция сознания, состоящая в его способности регистрировать наличие неких объектов и/или постигать их характеристики . Не смущайтесь, если это определение не вызвало у вас особого восторга: уже через несколько мгновений мы обратимся к собственному живому опыту. Тем не менее перед этим может быть полезно прояснить некоторые из слов подобной формулировки.