Лобсанг Тенпа - Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Существуют и более простые рекомендации – и именно с них, возможно, лучше начать. Одну из них нам дает великий индийский философ Шантидева. Стоит нам распознать в своем уме любую из пяти помех – например, «В моем уме проявилась враждебность!» – как мы можем немедленно остановиться, погружаясь в уже знакомое нам состояние неподвижности. Шантидева советует: «Подобно брусу дерева замри». Враждебность может побуждать нас вредить другим, но мы не пытаемся ее насильно подавлять – вместо того мы просто раскрепощаемся без движения, чтобы волна омрачающего состояния могла отхлынуть, не проявившись ни в словах, ни в действиях. Следуя этому совету, мы по крайней мере не заражаем своим омрачением окружающих.

Этот совет показывает нам, что работать над устранением пяти помех можно и вне сессий сосредоточения – на уровне повседневной жизни. Благодаря этому мы сможем постепенно обуздать умственные препятствия так, что они будут меньше проявляться в медитации, что облегчит процесс продвижения к эвдемонии в целом. Изменится благодаря этому и сама наша жизнь, ведь способность заметить омрачающую энергию до того, как она проявится в поведении, может во многом защитить наши взаимоотношения с другими и наши внутренние ресурсы. Так, было бы чудесно уметь замечать пять помех еще до того, как они нарушат нашу практику ненасилия и пяти тренировок.

Другой основополагающий подход – постепенно освоить противоядия от каждого из пяти омрачающих состояний и применять их по мере необходимости. Когда в моем уме проявляется злоба, я стараюсь заметить ее и породить противоположные ей состояния – например, терпение, любящую доброту и сострадание. Замечая невротическое чувственное желание, направленное на картошку фри – когда мне, например, хочется заглушить с ее помощью стресс, – я могу вспомнить о недостатках самого объекта или об отрицательных сторонах ослепленного желания. Аналогичные противоядия существуют и для остальных трех помех: сонливости противодействуют вдохновляющие размышления и образы (включая образ света), возбужденности – наблюдение за дыханием и отрезвляющие мысли о непостоянстве, а сомнениям – развитие здравого и уверенного понимания взаимозависимости.

Еще один (возможно, самый важный) подход в большей степени касается формальной медитации: мы просто продолжаем применять основную технику сосредоточения. При возникновении помех мы можем просто оттянуть от них энергию осознавания. Мы внимаем не выдуманной реальности, которую описывают пять помраченных состояний, а своему объекту – например, дыханию или умственной активности. Когда мы наблюдаем за внутренним небосводом (то есть медитируем на пространстве ума и его порождениях), индивидуальные оттенки этих туч во многом не важны: мы воспринимаем их все просто как проявления ментальной энергии и позволяем им самостоятельно растворяться в ясности. В наблюдении за дыханием мы растворяем эти пять препятствий благодаря удержанию внимания на тактильных волнах или ритме вдохов и выдохов: необходимую работу выполняет объединение дыхания с памятованием и самонаблюдением. Грамотная работа с вниманием – через сосредоточение или отпускание – сама по себе приведет к ослаблению пяти препятствий и развитию аспектов устойчивости, которыми эти препятствия устраняются [21] Познакомиться с пятью факторами сосредоточения, которые постепенно вытесняют из ума пять помех, можно в третьей главе книги Алана Уоллеса «Четыре безмерных». Строфа памятования об этих факторах и пяти устраняемых ими помехах приведена в Приложении 2. .

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ

1. Какую из пяти помех вам легче всего заметить в своем уме на уровне повседневного поведения?

2. Какую из пяти помех наиболее активно стимулирует окружающая вас информационная среда? Замечаете ли вы, что ваши друзья или родственники особенно поощряют или, напротив, особенно осуждают какую-то из пяти помех (например, тревожность)?

3. Насколько хорошо по итогам последних дней, недель или месяцев практики вам удается применять совет Шантидевы: просто сохранять неподвижность, когда в уме всплывает одна из помех?

4. Медитация на дыхании в том числе описывается как особое противоядие от возбужденности и тревожности. В наше время эта практика стала самым распространенным методом сосредоточения и преподается повсеместно. Означает ли это, что главная помеха, с которой сталкивается наша цивилизация, – это возбужденность и тревожность?

Список пяти помех и способов с ними работать рассматривает лишь незначительную часть наших умственных процессов. Эти объяснения в особенности связаны с развитием расслабления, устойчивости и ясности – в этом контексте способность узнавать пять видов туч может оказаться крайне полезной. При этом возможен и еще один подход: замечая пять препятствий, мы можем просто упражняться в методе раскрепощения в просторности. Этот метод также известен как «сосредоточение без опоры», «сосредоточение без точек отсылки», «безмятежность неподдельной естественности» и «осознавание осознавания». В этой практике энергия внимания, которая могла бы питать пять помех, попросту вырывается на свободу: мы отступаем от видимостей и наших реакций на них, благодаря чему препятствия постепенно растворяются сами собой. Это происходит не за счет наблюдения за ними, как в практике сосредоточения на уме, а за счет полной открытости и безучастности.

Основное преимущество практики сосредоточения без опоры – в том, что она позволяет нам сразу прикоснуться к состоянию радикального спокойствия, хотя бы в минимальной степени. Правильно поняв метод и получив опыт его применения, мы снова и снова возвращаемся к проблескам внутренней безмятежности. По сути, сама по себе практика и состоит в том, чтобы просто пребывать в спокойной ясности: не терять яркость внимания, но при этом мгновение за мгновением сохранять безучастность ко всем видимостям, за которые ум мог бы попытаться уцепиться. Если в практике наблюдения за сознанием мы внимали звездам, созвездиям и тучам, в сосредоточении без точек отсылки мы просто становимся самим светоносным небом – и наши усилия посвящены тому, чтобы не перепутать себя с дующими в пространстве ветрами, то есть с игрой ума.

Эта практика может описываться развернуто – в форме, включающей несколько этапов, – или сжато. Одно из самых кратких наставлений, которые ей посвящены, приглашает нас просто покоиться в обычном состоянии ума, не проявляя никакого интереса к видимостям и в то же время не пытаясь ничего исправлять в самом умственном настрое. Этот акт раскрепощения, которому мы позволяем продолжаться и продолжаться, сам по себе с течением времени приводит к тому, что созвездия, звезды и тучи растворяются в пространстве – хотя мы при этом им даже не внимали. Когда мы оставляем осознавание в его собственной относительной (пока еще не глубочайшей!) природе, оно постепенно приходит к некоторому уровню свободы.