Сатпрем - Шри Ауробиндо, или Путешествие Сознания

2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138

Все цитаты из Упанишад, Вед и Бхагавадгиты в этой книге даны в переводе Шри Ауробиндо, т. е. их русский перевод сделан с английского перевода Шри Ауробиндо (прим. пер.)

3. The Synthesis of Yoga, 20: 51

Etrange имеет несколько значений во французском языке, в том числе: 1. чужой, чуждый, незнакомый; 2. необыкновенный, странный. Автор имеет в виду как раз эту двойственность. Говоря об индийцах, что это странный, необычный народ, мы выражаем тем самым и более глубинную правду: что они чужды этому миру, «не от мира сего» (прим. пер.)

4. The Synthesis of Yoga, 20: 439

Сохмет — «Могучая», богиня-львица, почитавшаяся в Мемфисе, где вместе с Пта и Нефертумом они составляли триаду. В Древнем Царстве ее называли Матерью царей (прим. пер.)

Храм Матери Кали в Дакшинешваре (на берегу Ганга в шести километрах от Калькутты) — место, где жил великий мистик и йогин Шри Рамакришна (1836 — 1886) (прим. пер.)

Шанкара (788–820) — мистик и поэт, ему принадлежит теория Майявады, или доктрины учения об иллюзии, которая вытеснила из Индии буддизм.

5. The Problem of Rebirth, 16: 241

6. Savitri, 29: 664

1. Thoughts and Aphorisms, 17: 88

2. G.Monod-Herzen: Sri Aurobindo, 342

3. New Lamps for Old 7.8.1893

Ведический период, предшествовавший периоду Упанишад, относится ко времени до 4000 г. до н. э.

4. A.B.Purani: Evening Talks, 199

Purani A.B. Life of Sri Aurobindo, 102

6. On Himself, 26: 12

7. Speeches, 2: 7

1. Life, Literature and Yoga, 86

2. The Synthesis of Yoga, 20: 302

3. The Synthesis of Yoga, 20: 65

4. On Himself, 26: 85

5. D.K.Roy: Sri Aurobindo… 219

6. The Synthesis of Yoga, 20: 86

7. On Yoga II, Tome 2, 41

8. Letters on Yoga, 22: 166

9. On Yoga II, Tome 2, 302

10. On Yoga II, Tome 2, 277

Об этом «другом источнике» мы будем говорить позже, при изучении Сверхсознательного.

11. The Hour of God, 17: 11

12. On Himself, 26: 83

13. Letters on Yoga, 23: 637

В ходе дальнейшего изложения Сатпрем подробно описывает каждый из этих планов сознания, и читатель сможет уяснить разницу между ними (прим. пер.).

1. Letters on Yoga, 22: 234

2. The Synthesis of Yoga, 20: 370

В соответствии с индийской традицией этот центр, называемый «тысячелепестковым лотосом», — что выражает полноту света, светящееся изобилие, наполняющее ищущего, когда открывается этот центр — расположен в макушке головы. По мнению Шри Ауробиндо и по опыту многих других, то, что ощущается в макушке головы — это не сам центр, а светящееся отражение солнечного источника, расположенного выше головы.

В этой книге мы придерживаемся терминологии Шри Ауробиндо — подсознательное, бессознательное, сверхсознательное — везде, где автор говорит о всеобщей форме сознания в противоположность индивидуальным атрибутам, которые используются в современной психологии — бессознание, подсознание.

3. The Synthesis of Yoga, 20: 203

4. Letters on Yoga, 22: 358

5. The Synthesis of Yoga, 20: 170

6. Nirodbaran: Correspondence… II, 119

Мы еще будем говорить об этом центре, который Шри Ауробиндо называет психическим центром, или психическим существом, а другие называют душой.

7. Savitri, 28: 93

Очевидно, автор противопоставляет здесь существование обыкновенных людей (нейогов), которое связано с низшими чакрами, и йогическую деятельность, связанную с высшими чакрами (прим. пер.).

8. On Yoga II, Tome 2, 197

9. Nirodbaran: Correspondence… II, 83

D.K. Roy. Sri Aurobindo Came to Me

1. The Life Divine, 18: 48

2. The Synthesis of Yoga, 20: 321

3. Letters on Yoga, 22: 314

Если они не погружаются в подсознательное. Эту возможность мы обсудим позже при изучении данной зоны.

4. On Yoga II, Tome 2, 451

5. On Yoga II, Tome 2, 489

6. The Life Divine, 19: 989

7. Letters on Yoga, 23: 654

8. The Synthesis of Yoga, 20: 322

9. Nirodbaran: Correspondence… II, 112

10. The Synthesis of Yoga, 20: 53

11. The Riddle of this World, 79

12. Thoughts and Aphorisms, 17: 146

13. The Synthesis of Yoga, 20: 71

14. Letters on Yoga, 22: 125

15. The Synthesis of Yoga, 20: 217

Nirodbaran. Correspondence with Sri Aurobindo, Vol. II, 86

17. On Himself, 26: 355

18. On Yoga II, Tome 2, 671

19. Letters on Yoga, 22: 84

20. On Yoga II, Tome 2, 184

Существуют исключения из этого правила; степень проявления психического существа легко различима с первого взгляда.

1. Essays on the Gita, 193

2. Thoughts and Aphorisms, 17: 138

3. Savitri, 28: 74

4. Thoughts and Aphorisms, 17: 124

Бхагавадгита, II.20,22,27

Интересно, что на Александрийском Соборе отцы Церкви также обсуждали вопрос принятия [допущения] реинкарнации.

5. The Synthesis of Yoga, 20: 353

Психическая, или подлинная, личность выражает уникальность судьбы каждого человека под покровами его культурного, социального и религиозного воспитания. Так, в разных жизнях человек может быть мореплавателем, музыкантом, революционером, христианином, мусульманином и атеистом, но при этом в каждой из жизней в нем будут проявляться все тем же, присущим только ему образом любовь, например, или побеждающая энергия, или радость, или чистота, что придает особый колорит всему, что он предпринимает. И с каждым разом эта особенность его самовыражения будет становиться все более определенной, очищенной и широкой.

6. The Problem of Rebirth, 16: 111

7. The Problem of Rebirth, 16: 110

8. The Synthesis of Yoga, 20: 294

1. The Life Divine, 18: 63

Сознание не движется, оно находится внутри, но из этого своего «местонахождения» оно может проецировать себя на любой предмет, событие или на любого человека в мире, ибо на самом деле мир — внутри нас, а не вне нас, как мы полагаем (прим. пер.).

2. The Synthesis of Yoga, 21: 833

3. Letters on Yoga, 22: 314

Здесь можно сделать три замечания. Во-первых, довольно забавно, что молодой человек из-за недостатка опыта пытался вернуться в свое тело «через ноги» — не удивительно, что он испытал такие затруденения. Выходят из тела и возвращаются туда, как правило, через сердечный центр. Можно выйти также через макушку головы, но едва ли можно рекомендовать этот способ. Навсегда покидая свои тела (это называется в Индии икша-мритью, что означает «добровольная смерть»), йоги обычно выходят из тела через макушку головы. Во-вторых, следует заметить, что во время экстериоризации тело холодеет, а циркуляция крови сокращается до минимума; это понижение температуры может вызвать даже полную каталепсию со всеми внешними признаками смерти в зависимости от того, насколько сознание удалено от физического уровня. Таким образом, мы можем убедиться на конкретном примере, что когда уходит сознание, уходит и сила, потому что это — одно и то же. Когда мы теряем сознание (падаем в обморок), то сознание тоже уходит, потому что не всякое напряжение мы способны перенести, а так как мы не построили мост сознания между различными состояниями нашего существа, то этот вынужденный уход сознания будет воспринят нами как пустота. И последнее наше замечание: мы видим, что когда юный ученик вспомнил об Учителе, т. е. о Матери, в данном случае воспоминания оказалось достаточно, чтобы устранить смятение, вызванное страхом, восстановить порядок и, наконец, чтобы совершить правильное действие для возвращения в тело. Думая о Матери, он сразу же настроился на верную вибрацию, которая все привела в порядок. Таков, в общих чертах, один из механизмов защиты или помощи Учителя ученику.