Виктория Бегунова - Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Закон нераздельности имени и формы. Все формы, что мы видим, есть проявленная вибрация Абсолюта – энергия, поэтому, любой объект или явление может быть воспроизведён с помощью мантры. Если мы знаем ключ к построению того или иного объекта или явления, то мы можем воспроизвести этот объект или явление. Механизм здесь более сложный, так как, воспроизводя тот или иной объект или явление, мы должны иметь «запас» того, из чего они делаются, как запас строительной глины для того, чтобы сложить кирпичи. Так же и в мантра-йоге. Зная схему, надо иметь ещё и субстанцию. В данном случае мантра-йога очень близко смыкается с кундалини йогой. Все аспекты энергии творятся энергией кундалини, повторяя мантру, мы заставляем кундалини как бы излучаться. Внутри нас бесконечный запас энергии кундалини, она фактически творит эти объекты или явления. Мантрой мы задаём будущую форму.

Аналогичным образом действует аспект сознания. Повторяя мантру сознания, мы через своё сознание обращаемся к высшему сознанию. Наше сознание проявляется в этих мощнейших лучах. В мантрах имени эти два аспекта нераздельны.

Три аспекта нашего разума.Есть ещё один момент. Он близок к «Йога-Сутрам» Патанджали. Согласно ему, мы можем говорить об окружающей нас энергии только с позиции разума. Разум - это тот холст, на котором всё нарисовано. Мы не можем сказать, что наша Вселенная существует вне нашего разума. Устройство нашего тела, процесс восприятия следующий. Грубые органы чувств доставляют информацию к тонким органам чувств, тонкие органы чувств доставляют её в ту часть разума, которая называется манас. Всё, что прошло через манас попадает в буддхи. Субстанция буддхи как раз и есть тончайшая субстанция разума, где делается точная копия того, что нам передали органы чувств. То есть объект, который мы видим снаружи, возникает в буддхи. Чита, третий аспект нашего разума, высвечивает этот объект, и мы таким образом постигаем этот объект. Мы видим не сам объект, а его копию сотворённую нашим разумом. Что твориться вокруг нас, мы понятия не имеем.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев:Потому что информация как бы срезается по пути. Грубо говоря, органы чувств врут, манас не всё пропускает, буддхи не врёт, что получил, то и повторил.

Ученик: А где находится клеше, самскара?

Вадим Запорожцев:Это сложный момент. Субстанции разума не загрязняют его, но дают интерпретацию объекта. Создаётся образ в буддхи, а мы начинаем его интерпретировать исходя из предыдущего опыта. Предыдущий опыт – это все те объекты, которые прежде возникали в этой субстанции буддхи.

Ученик: Интерпретацию даёт манас?

Вадим Запорожцев:Манас делает черновую работу. Это серьёзная тема. Предыдущий опыт заставляет нас отсекать то, что нам кажется второстепенным.

Например, лётчик летит на самолёте и прислушивается к звуку двигателя. Как только звук двигателя начинает работать в другом режиме, он это слышит и будет действовать соответственно. Пассажир, летящий на самолёте, не обращает внимания на это, так как у него не было опыта, эту информацию пропускать, а эту не пропускать.

До известной степени манас также выбирает к чему прислушиваться, а к чему нет. Штирлиц, заходящий в Райс канцелярию, обращает внимание на мельчайшие подробности. Окурок от английской сигареты - здесь побывал резидент из Лондона. Шпионы фильтруют такие мелочи, на которые обычный человек не обращает внимания, и вытаскивают из этого информацию. Для манаса обычного человека это окурок, как окурок. Для Шерлока Холмса каждый след на песке, как карта, которую он может читать, а для обычного человека это след, как след. Картинку в буддхи мы воспринимаем с учётом всех тех картинок, которые ранее в нём возникали. Карма, предыдущий опыт.

Когда у нас в голове возникает тот или иной объект, форма, то у этой формы есть имя. Поэтому, мы внешние объекты постигаем по той копии, которая есть в нашем манасе. И у этой копии есть своё имя, то есть вибрация. Наше сознание генерирует эту вибрацию и возникает мысль об этом объекте. Мысль по своей сути тоже вибрация.

Здесь мы подошли к ещё одному аспекту мантра йоги. Если мы начинаем повторять мантру, думать о ней, то мы заставляем наш разум генерировать эту вибрацию. В субстанции нашего разума возникает объект, соответствующий этой мантре. Если человек долго произносит мантру Шивы или Кали, к примеру, то тем самым он заставляет проявиться образ этого Божества внутри. Для нас нет разницы внутри или снаружи. Повторяя мантру, мы вокруг себя генерируем энергетическое поле того Божества или явления, мантру которого мы повторяем.

В нашем буддхи есть точная копия нашего представления о самом себе. Мы как-то себя видим. Повторяя мантру того или иного Божества, проявления Абсолюта в той или иной форме, мы невольно сосредотачиваемся на этом образе и забываем про свой образ. Точнее, мы начинаем копировать все те качества, которые присущи этому Божеству. Потому что мы замещаем иллюзию о самом себе. Мы закрываем глаза и имеем представление о том кем или чем мы являемся. Нам кажется, что да, вот это я. Это всего лишь иллюзия. Наше Я гораздо выше этого субъективного комка ощущений. Избавиться от него тяжело. Мы слишком долго его в себе, держали из жизни в жизнь. Чтобы избавиться от негативных моментов и добавить позитивные, можно повторять мантру имени какого-либо Божества. В наш разум нивелируется его форма, его образ.

По мере нашего сосредоточения, наше представление о самом себе начинает вытесняться. Образ Божества, мантру которого мы повторяли, начинает расти. И в результате в нашем буддхи остаётся только образ Божества, вытиснив воспоминания о чём-либо другом. Это состояние называется самадхи – однонаправленность сознания, когда в субстанции нашего сознания всего лишь одна мысль. Самадхи с объектом. В этом состоянии человек не может сделать разницы между собой и Божеством, на которого он медитирует. Это принципиально невозможно различить.

В древних сказаниях, высказываниях Индии есть два типа Божеств – собственно Божества и те люди, которые им поклоняются. Ставиться знак равенства между самим принципом Божества и человеком. Тут же появилось мнение, что алчные брахманы пытаются себя приравнять к Божествам. То есть, есть Шива, а есть жрец Шивы, и между ними нет разницы. Это высказывание, конечно же, имеет другой смысл. Повторяя мантру Божества и вытесняя другие представления и мысли, мы генерируем этот образ. И человек сам становится проявлением этого Божества, или, как говорят, если бы Божество в него вселилось.

Ученик: В этом утверждении всё равно есть два понятия – божество и человек? Как это понять?