Бхагаван Раджниш - Кришна: человек и его философия. Внутреннее путешествие

Определенно одно: когда человек верит, его будут эксплуатировать. Когда человека просят верить - он не будет свободен от эксплуатации. Вера может быть индуистская, джайнская или мусульманская, коммунистическая или какая-нибудь другая, но пока человек верит в то, что говорят другие, и верит в то, что ему проповедуют: «Если вы не верите, то будете страдать, а если верите, то будете счастливы», используется этот трюк - очень трудно человеку собрать достаточно мужества, чтобы избавиться от запутанных мыслей внутри себя.

Что же я хочу вам сказать? Я хочу сказать вам, что, если вы хотите избавиться от мыслей, которые образовались внутри, которые вкладывались тысячи веков, собирали впечатления столетий - тогда необходимо хорошо понять одно: нет ничего более самоубийственного, чем вера. Необходимо понять одно: верить, слепо верить, принимать молча и с закрытыми глазами - это основная причина того, что ваши жизни до сих пор искалечены.

Но все просят вас верить им; они говорят вам верить им и не верить другим. Они говорят: «Не верьте другим людям, потому что они не правы. Я прав - верьте мне».

Я хочу сказать вам, что разрушительно верить кому-либо, это повредит вашей жизни. Не верьте, не верьте никому! Тот, кто делает веру основой своей жизни, входит в мир слепоты, никакой свет никогда не войдет в его жизнь. Он никогда не сможет достичь света в своей жизни. Тот, кто верит другим, никогда не сможет узнать себя.

Так я призываю вас к неверию? Нет, неверие не нужно. Если выдумаете, что если выне верите во что-то,то вы безусловно не верите в это. Это абсолютно неправильно. Существует состояние ума, которое есть ни вера, ни неверие. Неверие - это форма веры. Если вы не верите в Бога - что вы говорите? Вы говорите, что вы верите в несуществование Бога. Когда вы говорите: «Я не верю в душу», тогда вы говорите, что верите в несуществование души. Вера и неверие - это подобные вещи, между ними нет разницы. Вера позитивна, а неверие негативно. Вера - это позитивное вероисповедание, а неверие - негативное, но оба - это вероисповедание.

Человек может стать свободным от внутренней путаницы мыслей, если освободится от веры или неверия, если он перестанет постоянно смотреть на точку зрения других, если он выкинет саму идею, что кто-то еще может открыть ему истину. Когда человек думает, что кто-то другой может передать ему истину, он будет, так или иначе, связан. Если он получает свободу от одного, он будет связан другим, если он получает свободу от другого, он будет связан третьим - он не может освободиться от уз. Но получить свободу от чего-то и быть связанным другим - всегда дает утешение лишь на время.

Когда человек умирает, четверо несут его гроб на кладбище на своих плечах. Когда одно плечо затекает, они меняют плечо. Через некоторое время они снова меняют плечо. Человек, который меняет свои веры, меняет лишь одно плечо на другое, но сам всегда остается прежним, - он не меняется. Такой человек получит лишь временный отдых.

Если индуист становится мусульманином, если мусульманин становится джайном, если джайн становится христианином, если кто-то оставляет все религии и становится коммунистом или кем-то еще, если он лишь оставляет одну веру и цепляется за другую - не будет изменения в его нарушенном уме. Он получит временное облегчение, но это лишь перемена плеча. Нет никакого смысла в таком облегчении.

Я слышал, что в деревне было двое мужчин: один - теист, абсолютный теист, а другой - атеист, абсолютный атеист. Вся деревня была из-за них в беспокойстве. Деревни всегда приходят в беспокойство из-за таких людей. День и ночь теист проповедовал о существовании Бога, и день и ночь атеист опровергал это. Жители деревни были в большом затруднении, кому следовать и кому не следовать. Наконец они решили, что если они так беспокоятся, то надо устроить дискуссию между этими людьми в присутствии всей деревни. Все решили: «Мы последуем тому, кто выиграет. Не создавайте нам трудностей. Вы должны спорить друг с другом, и мы последуем за тем, кто выиграет». В одну из ночей в полнолуние в деревне были устроены дебаты. Собралась вся деревня. Теист объяснил теории теизма, предоставив все свои аргументы, и опроверг атеизм. Затем атеист опроверг теизм и дал все аргументы в пользу атеизма. Дебаты продолжались всю ночь, и в результате утром теист стал атеистом, а атеист стал теистом. Им понравились аргументы друг друга. Но для деревенских жителей проблема осталась: она не была решена. Двое мужчин убедили друг друга так обоснованно, что оба стали новообращенными. Так что в деревне опять был теист и атеист, и общая сумма осталась прежней - проблема для деревни осталась той же самой.

Если вы меняете одну веру на другую, это никак не изменит вашу жизнь. Никакой разницы не будет - проблема в вашем существовании остается той же самой. Проблема в вашем существовании не имеет ничего общего с индуизмом, мусульманством, джайнизмом, христианством, коммунизмом или фашизмом - проблема состоит в том, что вы верите. Когда вы верите - вы в рабстве, вы заключаете себя в тюрьму, связываете тем или иным способом.

Как может заключенный человек, заключенный в тюрьму ум освободиться от мыслей? Как он может стать свободным от мыслей, которые захватили все его бытие и в которые он верит? Как может он избавиться от них? Это очень трудно. Вы можете избавиться от них, только если отодвинете камень основания.

Вера - это основной камень на дне груды мыслей. Человека научили думать на основе веры, и когда мысли схватывают ум накрепко, тут же возникает страх: «Что произойдет, если я выкину их?» Так что человек говорит, что если ему дадут что-то лучшее, за что держаться, тогда он откажется от своих теперешних мыслей - но сама идея, что не надо за что-то держаться, не приходит ему на ум.

Свобода, освобождение ума происходит не от изменения веры, но при освобождении от самой веры.

Будда посетил небольшую деревню. Несколько человек привели к нему слепого человека и сказали:

- Этот человек слепой, а мы - его ближайшие друзья. Хотя мы старались всеми способами убедить его, что свет существует, он не готов принять этот факт. Его аргументы таковы, что мы теряемся. Хотя мы знаем, что здесь есть свет, мы должны признать свое поражение. Этот человек говорит нам, что он должен потрогать свет. Как мы можем сделать, чтобы он потрогал свет? Этот человек говорит: «Хорошо, если это нельзя потрогать, тогда я хочу услышать его. У меня есть уши - создайте звук света, чтобы я мог услышать его. Если это невозможно, тогда я хочу попробовать его на вкус, или, если свет имеет запах - понюхать его».

Нет никакой возможности убедить этого человека. Свет можно увидеть лишь глазами, а у человека не было глаз. Он обвинял деревенских жителей в том, что они без необходимости говорили ему о свете, чтобы доказать его слепоту. Он чувствовал, что они изобрели историю о свете только для того, чтобы убедить его в слепоте.