Бхагван Раджниш - Дао. Три сокровища. Беседы о «Дао Де Цзин» т. 1

Сама аналогия остается той же, например, «Любовь — это Бог». Человек, который не знал ничего кроме секса, и который считает, что секс и есть любовь...

На Западе это встречается довольно часто. Половой акт сейчас называют «занятие любовью». Называть это «занятием» совершенно глупо — вы не можете заниматься любовью, любовь—это не действие. Секс — это действие: любовь не действие, а состояние бытия — вы можете быть в нем, но вы не можете заниматься им. Вы впадаете в это состояние, это не усилие. Можно сделать секс, но не любовь. Проститутка может дать вам секс, но не любовь. Ибо как можно сделать любовь по заказу за деньги? Это невозможно! Как можно любить за деньги? Любовь приходит сама по себе, у нее свои тайные пути. Ее нельзя контролировать, только она может контролировать вас. Вы не можете обладать ею, только она может обладать вами. Можно делать секс, но не любовь. Вы можете делать секс, но вы не можете делать любовь — вы можете только быть в любви. Поэтому мужчина или женщина, которые думают что секс—это любовь и что половой акт есть акт любви, будут считать, услыша в изречение Иисуса «Любовь есть Бог», и, конечно по другому они не могут считать, так как это их аналогия, что секс это Бог.

В Швеции сейчас делают фильм о любовных похождениях Иисуса, потому что считают что человек, который говорит что «Любовь есть Бог», имеет в виду что секс есть Бог. И этот фильм будет одним из самых богохульных и нечестивых, потому что в нем они собираются изобразить Иисуса, любящего в их понимании — занимающегося сексом. Сейчас ни одна страна не разрешает им снимать этот фильм. Но они его снимут, их трудно остановить. Любовная жизнь Иисуса означает для них только секс.

Вы понимаете аналогию со своей точки зрения. Аналогия может дать вам ровно столько, сколько вы сами можете в нее вложить. Секс — это местное явление, физическое: в этом нет ничего плохого, но оно не всеобъемлюще. Когда оно становится всеобъемлющим и вы начинаете любить личность во всей ее полноте, не только в половом отношении, не только физическим тяготением, но и духовным, не только телесно, не отвергая тела, но с гораздо большим тяготением, в котором телесное тяготение представляется маленьким кружком, тогда вы поймете выражение «Любовь есть Бог» совершенно по-иному. Аналогия станет для вас глубже.

Но если вы познали любовь, которая находится по ту сторону секса, в которой секс просто исчезает, и вся половая энергия преображается в экстаз, тогда «Любовь есть Бог» будет значить для вас другое.

Поэтому аналогия зависит от вас. И книгу аналогий подобную Лао-цзы нужно читать и перечитывать — это работа всей жизни. Вы не можете просто прочесть ее и выбросить. Это сокровище, которое нужно нести с собой, это работа всей жизни, дисциплина всей жизни для того, чтобы войти в эту аналогию.

Логика искусственна. Вы можете понять Аристотеля, это не трудно. Но столкнувшись с Лао-цзы, вы можете сначала и не заметить что в нем что-то есть, но постепенно он начинает преследовать вас. У него женская привлекательность. Постепенно он ухватится за ваше существо, нужно только позволить. В логике вы должны драться: в аналогии вы должны сочувствовать, позволять ей, только тогда она может расцвести. Только глубоко сочувствуя и уважая, веря и доверяя, можно понять Лао-цзы. Иначе нельзя.

Если вы идете к Лао-цзы через ум, вы никогда до него не дойдете. Вы будете ходить вокруг да около и никогда не коснетесь его существа. Идите к нему через сердце. Аналогия для сердца, логика для ума.

Лао-цзы больше поэт. Помните это. С поэтом вы не спорите. Поэзию вы слушаете, впитываете, жуете, пропускаете ее внутрь своего существа, позволяя стать ей частью вашей плоти и крови, перевариваете ее. Вы забываете слова, совершенно забываете поэзию, но аромат ее становится частью вас. Вы можете не помнить о чем пел поэт, но песня остается: привкус и аромат, значение ее входит в вас. Вы оплодотворяетесь.

Лао-цзы можно понять только если вы оплодотворяетесь им. Позвольте это. Отворите двери. Он даже не будет стучать, потому что он не агрессивен. Он не будет пытаться спорить, потому что он не верит в доказательства. Он вовсе не существо ума, он полностью существо сердца. Он прост, у него аналогии крестьянина, но они существенны, сияющи и полны жизни. Если вы ему позволите, вы вдруг преобразитесь, достаточно понимания, понимания сердцем, и он преобразит вас.

Кроме того, нужно не забывать что Лао-цзы не религиозный человек в обычном смысле. Он не теолог. Он вовсе не религиозный в том смысле, в котором вы понимаете это слово. Он никогда не ходил в храм, никогда не поклонялся, потому что он считал что все бытие есть храм, и вся жизнь есть поклонение. Он представляет собой цельное существо. Он не разделяет жизнь, он живет в ней как в неделимой реке.

Вы разделяете: каждую неделю ходите в церковь и уделяете ей один час. Воскресенье — религиозный день, и постепенно, религия становится воскресным занятием, остальные же шесть дней от нее свободны. Очень хитро. Воскресенье — выходной, религиозный день, когда вы не работаете. Когда вы не работаете, вам легко быть честным, когда вы не в цехе, а отдыхаете на солнце или слушаете проповедь в церкви. В этом нет проблемы. Шесть рабочих дней создают проблему, когда вы не можете быть религиозным. Поэтому это просто фокус. Воскресенье — это уловка чтобы избежать религии. Вы создали в своей жизни герметические отделения. У религии есть свое место в воскресенье, а остальные шесть дней вы совершенно от нее свободны.

Будь то индусы, мусульмане или христиане, у каждого свой метод избежать религии. И это люди, которых вы называете религиозными! Они — это те, кто избегает религию. Они ходят в храм и молятся. Посмотрите на их лица во время молитвы. Они выглядят так красиво. Но когда они выходят из храма они уже не те. Они другие.

У Толстого есть рассказ. Собственно он описал случай, который произошел в действительности.

Толстой рано утром отправился в церковь. Было еще темно и он весьма удивился, встретив там самого богатого человека города, молящегося и исповедующегося перед Богом, называя себя грешником. Конечно, Толстого это заинтересовало. А богач перечислял свои грехи: каким он был неверным и обманывал жену, о своих любовных связях с другими женщинами, женами других.

Толстого это заинтриговало. Он подошел ближе. А богач с большим смаком исповедовался Богу: «Грешен я и если ты мне не простишь, нет мне жизни. А как я эксплуатирую и граблю людей! Грешен я и не знаю как себя изменить. Пока твоя благодать не снизойдет, нет для меня жизни». Говорил и рыдал.

И вдруг он ощутил что рядом кто-то был. К этому времени начало уже светать, и когда он взглянул и узнал Толстого, он очень разозлился и сказал: «Запомните! Это все я говорил Богу, а не вам. Если вы об этом кому-то расскажете, я подам на вас в суд за клевету. Вы ничего не слышали. Это был личный разговор между мной и Богом и я не знал что вы здесь».