Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

36Vamakesvara-tantra, 51 — “ antaryagatmijka puja sarvapujottama priye; bahih puja vidhatavya yavaj jnanam na jayate”.

37Там же, “bhavo hi manaso dharmomansaiva sadabhayaset”, сравни: “Sakti-pradnayat bevanam trayanom sadhakasya ca; divyavira-pasunam ca bhavatrayam udahrtam”.

38“Sariram trividham proktam attamadhama-mandhyemanP, а также “Paranande mate trayo margah-dakshinah, vamah, uttaran na dakshinand uttamam vamam, vamad uttaram uitamam, uttaran na kvacit”.

39Семичастное руководство необходимо, потому что человеческая природа не подразумевает униморфности. Vedacara (ведические ритуалы), Vaishnavacara (ритуалы Пуран), Dakshinacara (ритуалы общения с божествами посредством ведических гимнов), Vamacara (секретные практики пяти “м” — madya, mamsa, mudra, matsya и matihuna), saivacara (Шаивит-ритуалы ведической традиции), siddhantacara (экстатические практики в местах силы) и kaulacara (практики культивирующие непривязанность и мудрость). Последняя разновидность практик считается наивысшей, и основу этих практик представляет Йога (“Yogamargam Kaulamargam ekacarakramam prabho! Yogi bhutva kulam dhyatva sarvasiddhesvaro bhavet”).

40Saivagama'. “panthano bahavah proktah mantra-sastra-manishibhih; svagurur matam asritya subham, karyam na canyatha”.

41“Sarve ca pasavas santi talavad bhutale nrnam”.

42Смотри Sarada-tilaka: 1, 7, 8.

43Sivapurana (Vayaviya-samhita) — “Sivacchaya para-saktih Sivatattvaikatam gala; tatah prasphuratyaday tailam tilad iva”.

44Сравни c Tantraloka: 3; 146-148.

45Сравни c S. N. Dasgupta A General Introduction to Tantras, Asut. Mookerji, Silver Jubilee, Volume III, pt.l, 1922.

46Сравни c Sarvajnanottara-tantra (в конце): “Kundalini sabdavacyastu bhujangakutilakarena nadatmana svakaryena pratipurusam bhedenavasthito na tu svarupena pratipurusham avasthitah”.

47Подробнее — смотри Gopinath Kavaraj, Aspects of Indian Thought (University of Burdwan, 1966), главу под названием “Философия Шакты”.

48Siddhasiddhanta-sangraha, 3, 40: “Akhanda-paripurnatma visvarupo mahesvarah; ghate ghate citprakasas tisthati...”

49Siddhasiddhanta-paddhati: “Saiva saktih yada sahajena svatunmilinya nirutthanadasayam vartate tada sivah sa eva bhavati”.

50Kalikhanada, Saktisangama-tantra, 3, 22: “Sri-Kalyapesaka ye ca tai kulam parikirtitam”. Гермин Kula широко интерпретируется: как Sakti (“Kulam Saktir iti proktam”); как чье-либо собственное физическое тело (“Kulam sariram mahaprayojanahetu taya jneyam, yesham te kulah” — текст Yoginihrdayadipika, 2, 78); как родословная линия (“sva-suavamsa paramparaprapto margah”).

51Там же, Tarakhanda, 36, 25: “Suguptam kaulikacaram anugrhnati devatah”.

52Комментарий Рамешвары на текст Parasurama-kalpasutra, лист 153.

53Практикующие пурвакаулы (purvahaula) чертят треугольник и совершают священнодействие относительно точки в его центре, они также поклоняются Шри-чакре (Sri-cakra), практикующие уттаракаулы (uttarakaula) поклоняются реальному детородному органу юной девственницы; есть практикующие и то, и другое. Лакшми-дхара в своем комментарии на текст Saundaryalahari (строфа 41) по этому поводу отмечает: “Многое можно написать на эту тему, но поскольку описываемое столь неблаговидно, то о нем не стоит даже вспоминать”.

54“Antah Saktah bahih Saivah sabhayam Vaishnava matah, nanavesadhara kaulah vicaranti mahilale” — Kaulavalinirnaya 10, 85.

55Samyutta-Nikaya, Sagatthavagga, 4, 19.

56Там же, Khandavagga 1, 53.

57Mundaka-Upanisad 2, 2, 8.

58Katha-Upanisad 1, 2, 1.

59Там же: 2, 2, 12.

60Visuddhimagga, 8, 189-266.

1Rgveda, 10.71.9 “7a ete vacamabhipadya papaya tiris tantram tanvate”. Саяна поясняет: “tantram krshilakshanam tanvale, vistarayanti, kurvanti”.

2Atharva-veda, 10.7.42: “tantram eke yuvati, etc”.

3Ashtadhayi, 5.2.70.

4Apastamba Sraula-sutra, 1, 51, 1, где комментатором “tantra” определяется как “angasamudayah”.

5Purva-Mimamsa-sutra, 11. 4. 1: “Yat sakritkrtam bahunam upakaroti, yatha brahmananam madhye krtah pradipah”. Тогда как в Sankhayana-Srauta-sutra, 1. 16. 6, сказано: “Yat sakrt krtam bahunam upakaroti tat tantram ity ucyate”.

6Ишваракришна в Samkhyakarika, 70: “tena ca bahudha krtam tantram”; Шанкара в тексте Brahma-sutra, 2, 2, 1.

7Bhagavata, 1, 3, 8.

8Arthasastra, Adhikarana 15 (Tantrayukti), а также Чарака (12,36 “tantrasya yuktayah”) и Сушрута (Uttara-tantra, 65, 32).

9Kulluka-bhatta (между 1150 и 1300), Manu 2,1: “Srutis ca dvividha, vaidiki tantriki ca”.

10Например, Agni Purana, 372, 34 и Bhagavata — скандха 11: “Vaidiki tantriki misra iti trividho makhah”.

11Например, Kakacandesvara-mata: “vedanam ca vayorthena na siddhistena jayate” (“Будучи устаревшими, Веды не могут привести к совершенству”).

12Комментарии к Yajnavalkya-samhila, стр. 19.

13Например текст Setubandha автора Бхашкарарая — на стр. 5; и его же Sukarnitisastra, 4,3,39: “alharvanam c'opavedas tantranpah sa evahi”.

14Mundukopanishad, 1,4.

15Brahma-sutra-bhashya 1,4,14; там же 2,1,9 — следующее: “vedantartha-sampradaya-vit”. Двое других — Сундарапандья и Дравидачарья, тоже упоминаются как “знатоки традиции” (Gita-bhashya, 3.12 и Brhadaranyaka-bhashya, 2.1.20), но их работы не сохранились.

16Bhagavat-Gita-bhashya, 3,2.

17Сравни Р. Сама Шастри, Ind. Anti., 1906, стр. 262.

18Chandogya-bhashya, 2,23,1.

19Харапрасад Шастри, Лама Анагарика Говинда и Дэвид Снеллгроув полагают, что термин “Sandhabhasha” стал употребляться как неправильная форма выражения “sandhaya bhasha” в период “умирания” санскрита. Видху-секхара Бхаттачарья и Прабодхачандра Багчи утверждают, что именно слово “sandha" является правильной формой герундия “dha" с префиксом “дат”; таким образом, выражение "sandhaya bhasha" является аналогом “abhipretya" и “uddisya" и означает “подразумеваемое”, “значение” или “намерение”.

20Сравни Kulamava-tantra: “Mano'nyatra Sivo'nyatra sak-tir anyatra maratuh; na siddhyati Vararohe Kalpakoti satair api".

21Сравни Giuseppe Tucci, Theory and Practice of the Mandala (London, Rider, 1960); Ajit Mukerjee, Tantra Art (1968); C. A. Muses, The Esoteric Teachings of Tibetan Tantra (Colorado, Indiana Hills, 1961); Herbert Guenter, Treasures of the Tibetan Middle Way (Berkley, 1969); Ralph Metzer, Maps of Consciousness (New York, 1971).

22Yogavasishtha: “Jivasya trini rupani sthula-sukshima-param-kalpa-mayakaram.., padam adyantarahitam satyam cinmaram nirvikalpakam".

23Они находятся на большом пальце ноги (padangushtha), пятке (parshni), лодыжке (gulpha), колене (janu), анусе (guda), “крестцовом сплетении” (muladhara), промежности (yonisthana), семенниках (mushka), половых органах (medhra), в паху (vamksama), “простатическом сплетении” (svadhisthana), лобке (kundayoni), пупке (nabhi), “солнечном сплетении” (таniриrа), большом пальце руки (angushtha), локте (aratni), подмышке (kaksha), сердце (anahata), кончике языка (jihvagra), задней части гортани (visuddha), мягком нёбе (ghantika) твердом нёбе (talu) кончике носа (nasarga), в центре межбровья (bhru-madhya), в центре лба, чуть выше предыдущего (ajna), между двумя вышеназванными (lalana), около адж-ны (ум, manas), (soma) и на макушке головы (sahasrara).

24Каждый энергетический центр изображается в виде цветка лотоса с характерным количеством лепестков, на которых изображаются соответствующие семенные слоги. От муладхары до аджны количество лепестков поочередно, на соответствующих цветках лотоса следующее: 4, 6, 10, 12, 16 и 2 (всего 50, что соответствует количеству букв в алфавите санскрита). Подробнее о мистическом аспекте психолингвистики см. Rudra-yamala (патала 17) и текст Shatcakranirupana автора Пурнананды.

25Сравни John Woodroffe, The Serpent Power (Madras, 1953) и другие работы; V. G. Rele, The Mysterious Kundalini (Bombay, 1927); P. M. Pandit, Kundalini Yoga (Madras, 1959); M. R. Datta, The Secret Serpent Power (Dacca, 1913); C. Chakrabarty, Cultural History of Hindus (Calcutta, 1945); Agehananda Bharati, The Tantrik Tradition (1970); Philip Rawson, The Art of the Tantra.

26Saubhagyabhaskara автора Бхашкарараи, комментарий к Lalitasahasranama (строфы 87-91). “Sa hi muladharakhya-cakre sardhatrivalaya-karena supta sati yogibhur utthapya shatcakrani Brahma-vishnvadi-granthims ca bhedayanti Sahasraram nita sati tatkarnikapura-candra-mandalad amrtam sravayati”.

Saradatilaka 25, 65 содержит прекрасное описание подъема кундалини к сахасраре и ее последующее возвращение назад в муладхару.

27Devibhagavata, 11,1, 47: “Prakasamanam prathame prayane pratiprayanepyamrtayamanam”.

28Yogacudamani-Upanishad: “Shatsanti divaratrau sahasranyeka-vimsatih; etat samkhyanvitam mantram jivo japati sarvada”, а также “Hakarena bahiryati sakarena viset punah; hamsatmikam bhagavatam jivo japati sarvada”;

Hamsopanisad: “So ham hamsapadenaiva jivo japati sarvada”. Здесь “japa” описывается как “ajapajapa”.

29. Kularnava-tantra, 14, 93: “Vina diksham na mokshah syat taduktam sivasasane; sa ca syad vinacaryyam ity acaryyaparampara”.

30Там же — 14, 97.