Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Легенды и предания бон говорят о бонских небесах (Bon-Nyid), которым поклоняются, и достижение которых после смерти является высшей целью. При этом для достижения небес после смерти, таким положительным человеческим качествам как добродетель и заслуга, терпение и набожность, при жизни не придавалось никакого значения. Идеология бон также не придавала никакого значения почитанию небесных богов как средству посмертного достижения небес. В действительности небесные боги (lНа) не представляли такой опасности как духи земли, например, сабдаг (Sa-bDag), который приходил в неистовство по малейшему поводу. Поэтому простодушные верующие выбирали себе духов-покровителей второй, а не первой разновидности. Небеса же после смерти достигались весьма простым способом: стоило только “ухватиться за небесную веревку”, с помощью которой перемещались шаманы.

Достижение небес в действительности означало обретение прекрасного тела и вечной жизни и счастья. Люди всю свою жизнь мечтали о достижении небес и в конце ее стремились предпринять “внезапный прорыв” в царство вечного счастья.

Бонские религиозные мероприятия имели весьма сложную структуру. Они состояли не только из “произнесения заклинаний”, но включали также различные ритуалы, танцы и жертвоприношения. И естественно, эти мероприятия требовали присутствия специальных священнослужителей. Священники бон не давали обет безбрачия, и, тем не менее, они часто были затворниками, носили прическу из спутанных нестриженых волос и жили в полном одиночестве в чаще джунглей или высоко в горах. Исполняя ритуал, бонский священник надевал высокую митру черного цвета, украшенную перьями павлина или петуха; иногда использовалась диадема из костей человеческих черепов, увенчанная парой скрещенных “молний” (вишваваджра, тиб. ак-дордже). В руках священник держал небольшой двойной барабан (дамару), каждая

БОНСКИЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ-МУЗЫКАНТЫ

Рис. А. Кузнецовой

из секций которого стилизовала человеческий череп. Этот барабан был основным инструментом мага, а его звук вдохновлял и вызывал священный трепет. Спектр функций бонского священнослужителя был чрезвычайно широк: он выступал одновременно магом и некромантом, шаманом и волшебником. Он попадал во власть богов, и через него божества проявляли себя в этом мире. Различными магическими манипуляциями он мог защитить людей от произвола злых духов, мог привлечь к человеку внимание божества-покровителя. Были также и особые умения, на которых мог специализироваться тот или иной священник бон. Некоторые специализировались исключительно на магии и могли “сплести веревку” между землей и небом. Другие предсказывали будущее, читали знаки и делали предсказания, излечивали недуги и управляли погодой. Были маги, специализировавшиеся на работе с умершими, — они провожали их души в безопасные места потустороннего мира. Одна из разновидностей бонских шаманов занималась исключительно пением заклинаний и специализировалась на музыкальном и вокальном исполнении религиозных служб. Магия в то время и в тех местах имела особое значение, от нее зависели все остальные людские дела, начиная с сельскохозяйственных работ и заканчивая свадьбами, вот почему священнослужители бон были в таком почете.

Священнослужителям бон принадлежит линия преемственности, которая начинается с “облаченного в синюю тогу” основателя религии Шенраба (gSHen-Rabs), первый слог имени которого говорит о его принадлежности к профессии шамана. Говорят, что он был “реальным человеком, достигшим высот совершенства в магии” и тем, кто “придал форму религии бон”. Он был также и правителем, объединив роли верховного шамана и царя, что отразилось позже в системе тибетской теократии. Он воспринимался современниками как эманация “Небесного Наставника” (Gyer-sPungs), который, как подчеркивалось ранее, впоследствии был отождествлен с Самантабхадрой. Шенраб был наделен титулом Тонна (STon-Pa — Учитель) и почитался наравне с Буддой Шакь-ямуни. Духовные подвиги Тонпа Шенраба запечатлены в бонском фольклоре как собрание специальных гимнов. В одном из них есть строки:

Он объявил о девяти путях учения бон,

Чтобы открыть небесные врата для живых, Чтобы смести врата разрушения для умерших, И вести жизнь дорогой свастики 2.

Священники бон использовали знак свастики (по-тибетски юн-друнг, gYung-Drung) как магическое орудие величайшей силы. Это слово используется также в качестве титула основателя религии. Свастика (санскр. “эмблема счастья”), появление которой окутано тайной, называется еще греческим крестом и символизирует движение небесных тел вокруг Большой Медведицы 3. По другим сведениям, свастика символизирует солнце, что подтверждается фактом ее наличия в тех местах, где был распространен культ солнца. В индийской традиции знак свастики символизирует рождение огня из перекрещенных прутьев арани. Знак свастики четко просматривается на древних предметах, найденных в

РИТУАЛЬНЫЙ КИНЖАЛ ПХУРБУ прототип дордже

долине Инда. Возможно, свастика является ранним прототипом “несокрушимого орудия” (ваджры, по-тибетски дордже, rDo-rJe). Слово дордже (“алмаз”, буквально “повелитель камней”) обычно переводится как “молния” или “алмаз” и ныне является самым распространенным ритуальным предметом в Тибете.

Ваджра — могущественное орудие индийского предводителя богов Индры (в “Ригведе” это “дубина Индры”) — вполне мог стать прототипом тибетского дордже. Небезынтересно проследить и тантрическую линию этой трансформации: для грозного тантрического божества с лошадиной головой — Хаягривы (по-тибет-ски Тамдин, rТа-mGrin), супруга которого Ваджраварахи держит в руке это магическое оружие. Согласно распространенной легенде, дордже в качестве кинжала Тамдина, называемого Тамдин пхурбу (rТа-mGrin-PHur-bu), принадлежало индийскому святому, который, перенесясь по воздуху в Тибет, воссел на холме поблизости от монастыря Сера. Эта легенда подтверждает версию об индийском происхождении дордже, широко распространенного магического орудия Тибета. Дордже, чудесным образом принесенный из Индии, хранится в монастыре Сера близ Лхасы и является одной из основных святынь данного монастыря. Говорят, что все дордже Тибета изготовлены с этого индийского оригинала. Говоря о свастике в разных религиозных традициях, следует отметить одну особенность: в традиции бон она “вращается” справа налево, то есть является левосторонней, в отличие от правосторонней свастики буддизма, символизирующей процесс “вращения” слева направо. Эта деталь объясняется характерной чертой бон: делать многие вещи в обратном порядке (обходить ступы по левой стороне, вращать молитвенные барабаны в обратную сторону и произносить мантры наоборот, например, “Ом Мани Падме Хум” как “мух-ем-пад-ни-мо”).