Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Бонские священники никогда не объединялись в религиозную организацию какого бы то ни было вида. Несмотря на то, что в поздний период сформировались и возникли несколько бонских монастырей (как, например, Дзогчен-Гомпа на северо-востоке Тибета), какие бы то ни было монашеские организации всегда претили духу бон. Священники бон жили в среде мирян и исполняли нужды обычных людей. За исключением религиозной практики, они не отличались от мирян ни одеждой, ни манерами. В традиции же тибетского буддизма различие между мирянами и священниками (ламами) заметно подчеркивалось — миряне действительно занимали более низшее положение в обществе.

Жертвоприношения были важной частью бонских ритуалов. Животных и птиц убивали в честь разных богов и духов. Жертвенная

БОНСКИЙ СВЯЩЕННИК

(крпия с древнего изображения) молитва, используемая в поздней Ваджраяне и имеющая, возможно, бонское происхождение, хорошо передает дух самой религии бон: “О, вы, все духи, демоны, оборотни, привидения, злобные сущности, духи безумия и эпилепсии, мужские и женские небесные покровители, а также все другие, примите эту жертву и да будет между нами соглашение, и пусть благодать и защита исходят от этого соглашения (сарва-якша-ракшаса-бхута-прета-пишачо-нмадапасмара-дака-дакиньядаях имам болим грих-нанту, самаям ракшанту, самаясиддхим праяччханту)”. Обряд жертвоприношения сопровождался суровым предупреждением для простолюдинов: “Если вы осмелитесь нарушить заключенное соглашение, то будете разрублены и выброшены, как эти животные, приносимые в жертву! Поэтому будьте едиными в своих помыслах и преданны богам небесным и земным, чтобы они могли увидеть ваши чистые помыслы!” В более поздних ритуалах буддистов поднесение жертвенных изделий торма также осталось очень важным элементом. Изображения торма изготавливаются из теста и масла и имеют различные формы (часто образы животных или птиц). Торма помещаются на алтарь, а затем церемониально разламываются и сжигаются или бросаются в воздух. Искусством изготовления и подношения торма должен владеть каждый лама. Подоплека этого ритуала, несомненно, относится к религии бон.

Бонские жертвоприношения сопровождались ритуальными танцами и драматическими представлениями, которые перешли позже в буддизм. Особое танцевальное представление, известное под названием цам (аСНат) 4, исполнялось специально обученными актерами, которые для изображения богов и демонов надевали соответствующие маски. Эта мимическая мистерия сопровождала ритуал подношения торма. Следует сказать несколько слов “в оправдание” этой мистерии, которая многими западными исследователями отождествлялась с “сатанинскими танцами”. Главной ее целью, даже если она проводилась в урбанизированных монастырях, было изгнание злых духов и обеспечение благословений, что аллегорически олицетворяет изгнание несчастья и возвещение счастья. Мистерия — это лишь часть ритуала. Популярная повсюду в буддийских Гималаях, мистерия цам (в Кхумбу в Непале она называется Мани-Римду) является ярким наследием религии бон.

Лютер Г. Иерстад, выполнивший прекрасное исследование Мани-Римду 5, отмечает явное влияние религии бон на современную буддийскую ритуалистику Непала. Берущее свой исток в тибетской мистерии цам, действо Мани-Римду начинается с “посвящения на жизнь”, в ходе которого жизненная эссенция в форме ритуальной воды (tSHe-Chang) и

ПАЛДЕН-ЛХАМО, МАХАКАЛА, ЛУ, ЯМАНТАКА, ВНИЗУ БОНСКИЙ МОНАХ

Рис. А. Кузнецовой

магические, дающие жизнь пилюли (tSHe-ril) раздаются всем присутствующим. “Данная церемония преследует цель отграничить обычную жизнь от сферы высших психических проявлений (bLa-TShe)”. Слово ла (bLa) означает душу, которая живет не только в человеческом теле, но также и в некоторых горах, что характерно для бонских представлений. В регионе Кхумбу расположена гора Кхумбила (около 6 500 метров над уровнем моря), которая, как считается, обладает ла, причем, если “душа” горы погибнет, то погибнет и все живое в ее окрестностях. Чтобы это предотвратить, ламы окрестных монастырей совершают специальные обряды, включающие танцевальные мистерии. Древние бонские ритуалы и мистерии такого рода обязательно включали жертвоприношения животных, так как в те времена подношения крови и мяса жертв носили вполне конкретный характер. В настоящее время жертвенные пироги торма готовят из теста и масла, однако окрашивают при этом в красный цвет, что символизирует кровь жертвы.

Знатоки Тибета в развитии религии бон выделяют три стадии. В первой стадии, которую условно можно назвать “дикий бон”, упор делался на магию и волшебство, которые давали возможность покорить или умилостивить неистовых и зловредных духов, окружающих человека. Вторая стадия, которую называют “неправильный” или “ошибочный бон”, характеризовалась, преимущественно, чудесами и доблестными подвигами мудрецов-шаманов, которые приходили в Тибет со стороны (по преимуществу из Кашмира). Когда тибетский царь Дри-гумцан (Gri-Gum-bTSan) был убит, напуганные местные священники, не знающие, как справиться с неистовым вредоносным духом, призвали на помощь трех магов-иностранцев (из Кашмира, Душа и страны Шанг-Шунг). Один из приглашенных был настолько искусен в магии, что мог летать по небу верхом на барабане; раскрывать заговоры, успокаивая “божественного орла” (Гаруду); пером перерубать железо. Второй маг мог предсказывать будущее и толковать судьбу при помощи разноцветных веревок. Третий маг искусно совершал похоронные обряды над людьми, погибшими насильственной смертью. Все трое были, по-видимому, индийскими тантристами и Сиддхами. Тибетские источники 6указывают на сильное влияние индийских Шиваитов и Тиртхиков (еретических аскетов) на развитие религии бон в этот период.

Третья стадия в истории религии бон характеризуется как “реформированный”, или “обращенный” бон. К этому моменту идеи буддизма уже ассимилировались бонским сознанием (не стоит забывать о том, что данная классификация приводится по буддийским источни-

Введение

ДАКИНИ

(копия с древнего изображения)

кам). Бонская идеология и практики подверглись основательной ревизии, поскольку были подхвачены нарастающей волной нового религиозного мировоззрения. Бои вынужден был адаптироваться к буддизму как к новому, более сильному религиозному течению. В настоящее время в Тибете бонские монахи не рассматриваются буддистами как чуждый элемент, и их мирное сосуществование с “людьми дхармы” не вызывает никаких сомнений. Дэвид Снеллгроув рассматривает бон как “особую, весьма своеобразную, школу тибетского буддизма” 5 Бонская сутра, которую А. Шифнер перевел на немецкий, принадлежит гретье-