Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

настоящему, тогда придется плохо не только проповеднику из Индии, принесшему новую веру, но и самому царю, который все это затеял. Обстановка все более и более накалялась. В один из царских дворцов ударила молния, а потоки воды разрушили другой. Урожай был серьезно поврежден, эпидемии жестоко косили население. Самые разные беды в одночасье обрушились на царство. И неудивительно, что все эти беды были приписаны новой религии и неразумному царю, который покровительствовал ей. Удрученный царь был вынужден отослать прославленного индийского ученого обратно в Непал!

Данная история может рассматриваться и в контексте столкновения интересов буддизма и старой религии бон. Полчища духов и демонов, вступивших в борьбу с буддийским мастером, принадлежали пантеону бон. А те, кто принудил царя выслать из страны буддийского учителя, принадлежали к элите бонского духовенства. Короткое знакомство Шантаракшиты с Тибетом убедило его в том, что для этой страны необходим учитель другого типа, и он знал, что один из его коллег в Наланде мог бы прекрасно подойти для такой роли. Перед своим отъездом Шантаракшита предложил царю пригласить Пад-масамбхаву из Наланды, который был не только великим ученым, но и великим мастером оккультизма и сильной личностью. Царь без промедления послал приглашение Падмасамбхаве, который был профессором Тантры в университете Наланда. Великий тантрист и маг прибыл в Тибет в 747 году, и с его прибытием в истории страны открывается новая глава.

Падмасамбхава победил там, где Шантаракшита потерпел поражение, и приверженцы бон и других религиозных течений были вынуждены отбросить все свои сомнения по поводу новой религии. С великим изумлением взирали они на подвиги Падмасамб-хавы и, в итоге, были вынуждены признать в нем “драгоценного наставника” — Гуру Римпоче (Guru-Rim-Po-Che) 12. Вскоре он стал духовным покровителем Тибета. Уже более тысячи лет тибетцы взирают на Пад-масамбхаву с благоговением и трепетом! Среди множества чудес, которые закрепили за ним этот статус, Падмасамбхава (Pad-Ma-hByung-gNas, тиб. Пема-Цзюне, (Pema-Jungne) — так называют его в народе) совершил главное чудо — прочно закрепил влияние буддизма в Тибете. Но в действительности последнее вряд ли можно называть чудом. Религия, принесенная Падмасамбхавой, не являлась чем-то новым, по сравнению с той, которая была для тибетцев родной. Именно по этой причине нововведения Падмасамбхавы не встретили серьезного противодействия. Падмасамбхава вступил в борьбу с духами и демонами, выжившими из страны Шантаракшиту. Он сам ворвался в страну, подобно грозному урагану, потрясая людей, сотрясая землю и разрывая небеса. Множество легенд сохранилось о чудесных подвигах Гуру Римпоче — его невидимых сражениях с великанами и злыми духами. Он смело вступал в оккультные схватки с полчищами демонов, имея в руках только алмазный скипетр — ваджру. В те грозные времена людям явились восемь разных аспектов Гуру-Римпоче: царственный, гневный, созерцательный, воинственный, разъясняющий, вдохновенный, умиротворенный и мстительный. Рассматриваемый как второй Будда, Падмасамбхава удостоился в Тибете, пожалуй, больших почестей, чем сам Будда Шакьямуни. На тибетских картинах он изображается могущественным, увенчанным тиароподобной шапкой, которая украшена солнцем и луной (символизирующими совершенство реализации), алмазом (символизирующим непобедимость) и пером павлина (символизирующим безгрешность). В руках он держит алмазный скипетр и череп, наполненный кровью. Сидя верхом на тигре, украшенный ожерельем из отрубленных человеческих голов 13, он грозно улыбается, издавая рокочущий гром барабаном дамару 14.

Секрет успеха Падмасамбхавы в Тибете заключается в том, что он был в большей степени тантристом, нежели просто буддистом. Он происходил из местности Уддияна (Ургьян в районе Газни на северо-западе Индии), и его отец Индрабхути также был известным мастером тантры из секты Чакрасамвары. Падмасамбхава принадлежал к школе йогачара и специализировался на ритуалах посвящения (абхишека). Согласно легенде, он даровал царю Тибета тантрические посвящения в божества Ваджракилу и Хаягриву. Хотя санскритский текст Самаяпанча-шика (сохранившийся только в тибетском переводе) и приписывается авторству Падмасамбхавы, его

академическая деятельность, по-видимому, не являлась впечатляющей. Более того, его духовные подвиги в Тибете полностью забыты на его родине — в Индии. Как это ни странно, но имя Падмасамбхавы абсолютно неизвестно в истории буддизма Индии. Принимая во внимание тот факт, что Падмасамбхава находился в Тибете (который он посещал дважды) всего восемнадцать месяцев, его известность и слава в этой стране выглядят поистине астрономическими. Несмотря на то, что тибетские тапки и скульптуры изображают его свирепым, несмотря на го, что легенды повествуют лишь о его бесчисленных сражениях и победах, Пад-

ПАДМАСАМБХАВА (sLob-dPon) (копия с ксилографа)

масамбхава, судя по всему, был еще и проницательным дипломатом. Преуспев в покорении богов и демонов религии бон, он вовсе не собирался уничтожать их, ведь, в сущности, уничтожить их было невозможно даже такому могущественному магу, как он. Одерживая над ними победу, он брал с них клятву в том, что отныне они станут покровителями и “защитниками новой религии”, то есть перейдут в ранг буддийских дхармапал (по-тибетски чо-кьонг, CHos-Skyong). Можно сказать, что Падмасамбхава очень умно приспособил богов и демонов бонского пантеона к нуждам новой религиозной системы, которая во многом была сконструирована им самим, как бы странно ни звучало подобное утверждение. Он ввел ритуалы бон (подношения торма и танцы) в буддийскую систему ритуалов и таким образом привил новую ветвь буддизма на старое древо исконных тибетских культов. Он также упразднил обет безбрачия для монахов (который ревностно соблюдается в буддизме) и разрешил “буддийским” ламам иметь семью, как это было в обычае у священников бон. Религия, которую Падмасамб-хава утвердил в Тибете, вовсе не являлась той же религией, которой он сам следовал в Индии. Она также не являлась системой воззрений, которые он собрал из разных источников. Это была религия, полностью отвечающая духу и мировосприятию тибетцев с необходимыми, но минимальными нововведениями из источников Махаяны. Если религия Тибета после этого стала называться словом Ваджраяна (“Алмазный Путь”), то это было заслугой Падмасамбхавы. Сама основа и структура новой религии были местными, но конечная цель религиозного устремления была заимствована из Индии. Падмасамбхава был поистине гением синтеза.