Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Специальное дополнение

победителей длилась недолго. В один прекрасный день переодевшийся буддийский лама по имени Пэл Дордже (санскритское имя — Шри Ваджра) убил царя Ландарму при весьма драматических обстоятельствах. После этого события религиозная жизнь Тибета пришла в полный беспорядок, а религиозное лидерство исчезло полностью. Три поколения тибетских царей после Лан-дармы мудро воздерживались от участия в религиозных делах. В эти темные времена неформальные контакты между тибетским бон и индийской тантрой все же продолжались, что способствова

ло со своей стороны становлению специфичного религиозного комплекса в Тибете. Нет сомнений в том, что индийское влияние не прекращалось даже в это смутное время, хотя оно и не было чисто буддийским, а скорее тантрическим — более понятным и приемлемым для бон. Это был период, когда в Тибет проникли Сиддхи и их культовая система. В сущности, это было время невидимой подготовки к появлению “второй волны”.

Наконец, настало время, когда потомок Ландармы царь Еше Од вновь обратил взор к буддизму и начал не только приглашать учителей из Индии, но и посылать туда тибетцев, чтобы они могли изучать новую религию в самых ее истоках. Но самым главным достижением этого царя стало то, что он пригласил в Тибет в 1042 году выдающегося учителя Дипанкара Шриджняну.

ТИБЕТСКОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ

Рис. А. Кузнецовой

Если Падмасамбхава и Шантаракшита были теми мастерами, кто дал тибетцам почувствовать величие и мощь буддизма, то Дипанкара Шридж-няна (известный как Атиша, “великий мастер”, признанный воплощением бодхисаттвы Манджушри) был тем, кто реально и прочно установил буддийское влияние в Тибете 17. Родом из Бенгала, принц по происхождению, этот великий человек еще в ранней молодости принял монашеский сан. Он обучался в буддийских университетах Одантапури и Наланда, получил тантрические посвящения и позже ушел в Суварнадвипу (санскритское общее название для Суматры, Явы и островов Восточного архипелага), где получил “посвящение в мудрость” от Ачарьи Дхармакирти (принадлежавшего к “широкой активной традиции” Майтрейи, Асанги и Васубандху). После возвращения в Индию Атиша преподавал в университетах Сомапури и Викрамашила и достиг широкой известности и славы как ученый, духовный учитель и автор трактатов. Он был ректором университета Викрамашила в тот момент, когда из Тибета прибыли два посланца царя Еше Од с приглашением посетить Тибет. Поначалу Атиша отрицательно отнесся к поездке в Тибет, так как в то время ему было уже шестьдесят лет, но позже дал свое согласие и отправился в путешествие в 1040 году. После переезда через Непал, он достиг Тибета в 1042 году. Атиша прожил в Тибете тринадцать лет вплоть до своей кончины в 1055 году. Все это время тибетцы с благоговением и любовью относились к нему. Он был очень знаменит в Индии, управлял огромным университетом, тысячи учеников стремились попасть к нему, написанные им трактаты изучались, а его пояснения заучивались и запоминались. И в это время он все же решил ехать в Тибет, чтобы учить тибетцев и начать переводить санскритские тексты на тибетский язык.

ДИПАНКАРА ШРИДЖНЯНА (АТИША)

Тибетцы были в восторге от своего нового наставника и называли его с почтением “благородный господин” (Jo-Bo-rJe). Атиша был больше похож на Шан-таракшиту, нежели на Падмасам-бхаву. За те триста лет, которые разделяли мага-громовержца из Наланды и аскета-интеллектуала из Викрамашилы, характер тибетцев сильно смягчился, и они были готовы к восприятию аскетического и строгого аспектов учения Будды. Дипанкара имел тантрические посвящения и был сведущ в тантрическом искусстве. Но при этом он был весьма невысокого мнения о тантрическом религиозном образе жизни. Хотя он мудро сдерживался от прямой критики тибетцев за их приверженность тантре, все же мягко настаивал на том, что медитация на пустотность более важна и более продуктивна для достижения конечной цели, то есть просветления (бодхи). Письменные труды Атиши, особенно его работа “Свет на пути к просветлению” (Бодхипатха-прадипа), ставшая широко известной в Тибете, отстаивали значимость добродетели, необходимость придерживаться монашеской дисциплины и стремиться не к магическим достижениям, а к просветлению. Атиша учил, что виная должна сопутствовать тантре, а тантра — винае.

Говоря другими словами, Атиша осознавал необходимость реформ в тибетской религии того времени и спокойно принялся за выполнение этой миссии. Как и следовало ожидать, поначалу он встретил сопротивление. Но религиозная жизнь Тибета того времени была настолько неорганизованной, что это сопротивление не могло быть сколько-нибудь серьезным и продолжительным. На самом деле Дипанкара-Атиша не встретил серьезных трудностей, создавая аскетически-ориентиро-ванную религиозную систему буддийского направления по образу и подобию индийских сект, ориентированных на созерцательность и доб-

родетель. Ему повезло и в том, что он имел прекрасного ученика — несомненно, талантливого и исключительно строгого практика — тибетца Бромтонпу (санскритское имя Джаякара). Бромтонпа работал вместе с Дипанкарой десять лет и после его смерти в 1055 году продолжал миссию своего наставника еще десятилетие вплоть до 1064 года, когда сам покинул этот мир. Тибетская религия до прихода Дипанкары была представлена в основном тантрой и боном. То, что осталось, с тех пор известно, как ньингма (старая передача мантр). Падмасамбхава был святым-покровителем этой системы, и буддийские идеи Шантаракшиты прикрывали ее фасад. В этой религиозной системе явно доминировал элемент магии, а монастырская дисциплина была очень вялой. Монастырь Самье, с которым были связаны и Падмасамбхава и Шантарак-шита, продолжал оставаться оплотом ньингма даже после того, как его настоятелем стал представитель школы сакья. Дипанкара и Бром попытались более глубоко и широко внедрить в религию Тибета именно буддизм. Они сформировали традицию, которая позже стала известна под названием кадампа. Традиция основывалась на “шести базовых текстах”, в число которых входили Уданаварга, Джатакамала автора Арьясу-ры, Махаяна-сутраланкара автора Майтрейи, Бодхисаттва-бхуми Асанги, а также Шикша-самуччая и Бодхичарья-аватара Шантидевы. Эта традиция акцентировалась на “постигающем” аспекте учения Будды, то есть на рассуждениях (сутра, bКаh) и наставлениях (упадеша, gDams), которые рассматривались как необходимые ступени на пути к просветлению.