Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

Тем не менее, реформа Дипанкары дала довольно слабые результаты, а последователи Бромтонпы не приобрели большого влияния. В то же время, Падмасамбхаве и его сподвижникам, сильно ориентированным в сторону бон, удалось создать мощную традицию, которая по своему духу была абсолютно тибетской. Младший современник Дипанкары, Марпа Лоцзава (Марпа-переводчик), родившийся в 1012 году, принес из Индии некоторые тантрические доктрины и основал традицию кагью (bKah-brGyud, “линия преемственности тех, кто передает слова учителей”). Эта традиция была индийской по духу, она прославилась впоследствии не только в Тибете, но и в соседних странах, так как ученик Марпы Миларэпа стал великим йогином и поэтом Тибета. Ньингма и кагью являются преимущественно тантрическими школами, каждая из которых является сплавом индийской и тибетской мистических традиций. Они могут называться буддийскими только в самом общем смысле. Понятно также, почему эти школы остались не подверженными той реформе, которую проводили Дипанкара и Бром.

Маленькая монастырская община, которую возглавлял Дипанкара и в которой Бром был главным представителем, то есть школа кадам (bKah-gDams), продолжала настаивать на необходимости реформ, придерживаясь при этом буддийской дисциплины в ее классическом варианте. Но прошло более трехсот лет, прежде чем реформа, о которой говорили основатели кадампы, набрала достаточную силу, чтобы охватить всю страну. Человек, который сделал это возможным, носил имя Цонкхапа (TSong-Kha-Pa, 1357-1419) и был, по-видимому, самым выдающимся из религиозных учителей и организаторов Тибета. Пуританин по складу, строгий в поведении и бескомпромиссный в своей приверженности монастырской дисциплине, Цонкхапа (его имя переводится как “человек из местности Дикого Лука”, что на границе провинции Амдо; его действительное имя было Лобсангпа, а санскритское — Суматикирти) был абсолютно против брака, винопития и разного рода фривольной магической абракадабры, которой баловались многие “буддийские монахи”. Для таких людей буддизм был всего лишь профессией, а монашество — лишь внешней оболочкой, и поэтому их религиозные апелляции к Будде Шакьямуни выглядели весьма сомнительно. Цонкхапа прочитал работу Дипанкары под названием “Свет на пути к просветлению”, и она произвела на него сильное впечатление. Он написал работу Ламрим-ченпо (Lam-Rim Chen-Bo, “Светильник на пути к просветлению”) в том же русле, но с акцентом на добродетелях буддийского монаха (безбрачие, воздержание от мяса и алкоголя, практика созерцания). Цонкхапа был плодотворным автором: его перу принадлежат многие комментарии на известные буддийские тексты. Его работы выдержаны в духе классического буддизма, что снискало ему заслуженную славу. Помимо учености и святости этот монах-аскет был необычайно энергичным человеком. Он основал собственный монастырь Гандэн (Gah-lDan) (на санскрите Тушита, что является названием буддийского рая) всего в двенадцати милях от Лха-

сы; создал организацию монахов-пуритан, которые ревностно соблюдали “десять ограничений”, предписанных Буддой (особенно безбрачие и нестяжательство), и полностью игнорировали тантрические ритуалы. Изначально называвшаяся гандэнпа (Gah-lDan-Pa, “золотые”), эта группа монахов постепенно стала известна как гелугпа (dGe-Lugs-Pa, “школа добродетели” или “те, кто следует путем доброты”). И это было осуществление задачи традиции кадам, основанной Дипанкарой.

В силу стечения любопытных обстоятельств новая монашеская организация Цонкхапы стала доминирующей силой в Тибете не только в религиозном отношении, но и в политическом. Нет никаких сомнений в том, что Цонкхапа, ставший монахом в возрасте семи лет, был неординарной личностью — серьезный, энергичный, идеалистичный и воздержанный, он был ученым, святым, лидером, реформатором и организатором. Его письменные труды не ограничиваются комментариями на известные буддийские тексты — его перу принадлежат также работы по практике инициаций, ритуалистике и йоге. Неудивительно поэтому, что тибетцы очень высоко ценили Цонкхапу, почтительно называя его Дже-Римпоче (Арья-Махаратна — “Несравненная Драгоценность”). Последователи школы гелугпа считают его вторым Буддой, а его могила в монастыре Гандэн является местом паломничества для набожных тибетцев. Но высокие способности и авторитет Цонкхапы вовсе не являются единственной причиной успеха этой школы. Событием, приведшим школу в фокус политической жизни Тибета, было послание китайского императора Юн Ло, в котором он приглашал Цонкхапу посетить его двор. Сам Цонкхапа не поехал, но послал одного из своих учеников Цямчена Чодже, чья миссия увенчалась огромным успехом. Китайский император признал его главой буддистов не только Тибета, но и всей империи. В 1417 году Цямчен Чодже основал монастырь Сера, одно из наиболее могущественных монастырских учреждений Тибета. Другой ученик Цонкхапы, Кхайдуп-дже, который основал монастырь Ташилумпо, также был широко известен, и даже признан воплощением Будды Амитабхи. Согласно преданию, в одном из своих прежних воплощений он был великим индийским пан-дитом Абхаякарагуптой, который возглавлял буддийский университет Викрамашила в стране царя Рамапаладевы (около 1070 г. н. э.). Племянник Цонкхапы Гендун-дуп (1391-1478) также стал знаменитым священником. Он превратил монастырь Гандэн в могущественный религиозный центр, хотя его собственная резиденция находилась в Лхасе. Так случилось, что китайский император Чэн-хуа (Cheng-hua, 1465-1487)

ЛАМА ЦОНКХАПА С УЧЕНИКАМИ КХАЙДУП-ДЖЕ И ГЬЯЛЦЕП-ДЖЕ Рис. А. Кузнецовой

затеял военные действия на границе Китая и Тибета, в связи с этим он вынужден был искать поддержки у могущественных буддийских священников Тибета. Естественно, что он сразу подумал о племяннике Цонкхапы и настоятеле монастыря Ташилумпо. Он даровал им обоим титулы Гьялва — “царственный”. А племяннику Цонкхапы, кроме того, титул Гьялва Римпоче (rGyal-ba-Rim-Po-Che), что в широком смысле означает “великий и драгоценный победитель”, признал его воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, а позже — “Панчен Римпоче” (“великий и драгоценный пандит”), воплощением Будды Амитабхи.

Спустя двести лет (в 1650 г.) один из преемников Кхайдуп-дже, основателя монастыря Ташилумпо, Нгаванг Лобсанг, широко известный как “Великий Пятый” (rGyal-ba Nang-Wang) получил в дар от монгольского принца-победителя Гуши-хана (монг. Джучи-хан) новый титул и новый статус. Он был признан первым Далай-ламой и светским правителем Тибета. Таким образом, монашеская организация Цонкхапы утвердилась во главе не только религиозной, но и административной жизни Тибета.