Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

В дальнейшем Падмасамбхава не был одинок в своей благородной миссии. Когда он достиг определенного успеха в усмирении и обращении местных богов и духовенства, Шантаракшита вновь был вызван в Тибет из Непала. Его усилиями в 749 году в Тибете был основан первый буддийский монастырский центр в Самье (bSam-Yas), санскритское название которого было Ачинтья-Вихара. Этот монастырь был построен по подобию монастырской школы Одантапури в Индии. Шантаракшита был приглашен на должность настоятеля построенного монастыря, в котором он и прожил еще тринадцать лет вплоть до своей кончины в 762 году. Принадлежащие его перу многочисленные трактаты сохранились в Тибетском Каноне — в разделе комментариев. Маг-громовержец Падмасамбхава не относился к типу людей, которые где-либо оседают для долгой и постоянной работы. Он покинул Тибет вскоре после того как был построен монастырь Самье и умер где-то на обратной дороге в Индию. Но царь-демон Нэйчунг, которого Падмасамбхава привел в Тибет и приставил охранять монастырь Самье, остался в Тибете навсегда, приняв позже воплощение Государственного оракула правящей школы гелуг (dGe-Lugs).

Может показаться любопытным, насколько эффективным для Тибета оказалось сотрудничество абсолютно разных по складу людей — Падмасамбхавы и Шантаракшиты. Аргументами первого были гром и молния, усмирение и грозный облик, тогда как второй инструктировал, объяснял, излагал и убеждал. Один работал с людскими массами, а другой — с элитой государства. Один делал упор на магию, ритуалы и удачу, тогда как другой полагался на добродетель, созерцательность и мудрость. Один отождествлялся с энергией действия, другой был примером умиротворенной мудрости. Вместе они сильно повлияли на поздний менталитет тибетцев. Если тибетцы сохранили добросердечность, поклоняясь свирепым божествам, и приняли путь алмазных практик (Вад-

ПАДМАСАМБХАВА ВЕРХОМ НА ТИГРЕ

Риг. А. Kyзнецовой

жраяны), придерживаясь понимания пустоты объектов обусловленного мира, то это благодаря двум самоотверженным и деятельным монахам из Индии. Каждый из них по-своему работал для блага живущих.

Путешественники-иностранцы единогласно отмечают одну интересную, похожую на противоречие, особенность духовной жизни Тибета. Во всех монастырях царит атмосфера покоя, строгости и безмятежности. Обитатели монастырей добры, дружелюбны и одухотворены. Центральные залы всех монастырей прекрасно оформлены в художественном отношении. Но при этом наиболее священное помещение каждого монастыря отведено ужасающим и гневным обличьям божеств и демонов. Эти темные и таинственные комнаты хранят не только образы ужасающих божеств, но также древние образцы боевого оружия, которое использовалось по своему прямому назначению, а затем было пожертвовано гневным божествам. Входы в такие комнаты обычно украшаются чучелами мертвых животных или частями расчлененных тел диких собак, яков, змей или медведей. Стены комнат увешаны образами демонических существ, увенчанных коронами из черепов; украшенных ожерельями из отрубленных человеческих голов, рук и ног; держащих кубки из черепов, переполненные кровью. Именно этих божеств покорил в свое время Падмасамбхава, взяв с них клятву, что отныне они будут “защитниками новой религии”. Их облик необычен и жуток, как у Экаджаты, которая имеет один глаз, один зуб и одну грудь; или как у кроваво-красного Ца, который имеет наполовину змеиное туловище, покрытое тысячами глаз с лицом на брюхе; или как у черного Дамчен-Дордже (“молния, связанная обетом”), скачущего на льве, держащего молот и кузнечные меха и увенчанного птицей. Фоско Мараини назвал это культурное явление “таинственным и непередаваемым Тибетом” 15. Однако то, что на первый взгляд может показаться неустранимым противоречием, на самом деле, представляет мудрый компромисс. И за этим примирением крайних противоположностей стоит совместная работа Шантаракшиты и Падмасамбхавы.

Шантаракшита положил начало буддийской монашеской традиции Тибета, посвятив в монашеский сан семерых тибетцев. Эти семеро стали первыми буддийскими монахами Тибета и, по примеру индийских монахов, наложили на себя десять разных обетов. В то же время в Тибете присутствовала группа китайских буддистов, оспаривавших положения, принесенные из Индии. Так, они считали, что ограничения, налагаемые на себя монахами, не являются эффективным средством, и что обду-

ТИБЕТСКОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ

Рис. А. Кузнецовой

манное усилие на пути к просветлению не является необходимым и действенным. Этот вызов на диспут пришел со стороны китайцев вскоре после того, как Шантаракшита ушел из жизни и место настоятеля монастыря Самье занял его преемник — Шригхоша. По совету Шригхоши, для ведения диспута с китайцами царь пригласил из Наланды в Тибет лучшего ученика Шантаракшиты — Камалашилу. Он был автором прекрасного комментария на один из трактатов своего учителя — Таттва-самгра-ху. Камалашила (примерно 720-780 гг.) был в то время одним из наиболее прославленных ученых Индии. Совместно с другими буддийскими учеными, своими коллегами Стхирамати и Буддхакирти, он работал над распространением в Тибете подлинно буддийских религиозных идей, чем способствовал культурному процессу, основания которого были положены Шантаракшитой и Падмасамбхавой. Любой, кто знает Тибет и знаком с тибетской культурой, согласится с выражением Ф. Гренарда: “В целом, благотворно влияя на тибетцев, буддизм очень незначительно изменил их мировоззрение. Он органично вливался в их богатую систему верований и при этом ничего не требовал взамен” 16.

Прививка буддийских идей на естественный ствол тибетских религиозных культов имела две стадии. “Первая волна” (SNga-Dar), началась с предприятий царя Сонцзэнгампо и продлилась до начала гонений на буддизм около 836 года. “Вторая волна” (PHyi-Dar) началась после того, как гонения прекратились. История этих гонений заслуживает особого внимания. Тибетский царь Ралпачэн настолько же преданно служил новой религии, насколько свято верил в то, что именно могущество буддийских божеств помогло ему оказаться на троне. С момента, когда он стал раздавать всяческие привилегии буддийским монастырям, начинается вмешательство монашеских организаций в политическую жизнь страны. Политика царя привела к росту могущества и обогащению монастырей. Постепенно они стали вмешиваться во все политические дела, стараясь как можно шире распространить свое влияние. К сожалению, такая внутренняя политика стоила царю собственной жизни. Бонское духовенство имело все основания для серьезных опасений — политика царя постепенно вела к тому, чтобы сделать буддизм единственной религией Тибета. Они убили монарха и возвели на трон его брата, человека по имени Ландарма. Это произошло примерно в 836 году. В благодарность бонцам новый царь организовал жесточайшие репрессии против буддизма. Индийские монахи высылались из страны, тибетских монахов убивали и наказывали. Монастыри сжигали и грабили. Были уничтожены все рукописи, привезенные из Индии. Но радость