Александр Берзин - Как бороться с трудностями, возникающими во время медитации и ретрита

Будда учил в терминах Четырех благородных истин: проблемы, их причины, состояние полного прекращения проблем, и пути развития ума, ведущие к этому прекращению. Поэтому для борьбы с трудностями, возникающими во время медитации и ретрита, и прекращения этих трудностей, нам надо знать причины, вызывающие эти проблемы.

Сбалансированная практика буддизма охватывает три области:

1. созидательное позитивное воззрение, взгляды, представление, или отношение ( lta-ba );

2. медитация на это ( sgom ), предназначенная для приучения себя к такому отношению;

3. привнесение такого отношения в наш повседневный образ жизни ( spyod-pa ).

Если какая-нибудь из них отсутствует, наша практика будет иметь лишь минимальный положительный результат. Мы, вероятно, столкнемся с трудностями и разочарованием не только в медитации, но и в жизни.

• Пытаясь медитировать, но без позитивного представления или отношения, которые являются определенными состояниями ума, мы достигнем немногого из того, что хотели бы развить с помошью медитации.

• Изучение позитивного представления без медитации на нем, мало нас изменит.

• Медитировать на позитивное отношение, не применяя его на практике в нашей повседневной жизни, превратит нашу медитацию в хобби и не будет иметь большого эффекта.

• Пытаться применить позитивное отношение в нашей жизни без медитации на нем очень трудно.

Чтобы медитировать, нам надо изучать позитивное состояние ума, представление, воззрение, отношение и взгляды. Поэтому нам нужна способность слушать ( thos ) правильное объяснение так, чтобы с этой информацией мы получали точную словесную идею ( sgra-spyi ):

• о состоянии ума и сердца, которые мы хотели бы развивать: на чем оно сосредоточено ( dmigs-pa ) и как оно когнитивно познает объекты ( 'dzin-stangs ), такие как сострадание, направленное на чужое страдание и на причины этого страдания, и желание освобождения от обоих (страдания и его причин);

• о функции этого состояния ума: разрушающих или беспокоящих эмоциях или представлениях, которым оно противостоит, и как оно при этом действует;

• о пользе от развития этого состояния;

• о недостатках отказа от его развития;

• о том, от чего зависит это состояние ума: что нам надо предварительно развить как основу для совершенствования этого состояния;

• о наставлениях для развития этого состояния;

• о том, как действуют методы для развития этого состояния.

Затем, нам нужна способность обдумывать ( bsam , думать, предполагать, размышлять), благодаря которой.

• Мы понимаем все вышеуказанные пункты.

• Мы получаем точную идею о том, что в действительности значат ( don-spyi ) слова, описывающие это состояние, и к чему в действительности приводят наставления.

• Мы убеждаемся в том, что это состояние и методы его достижения соответствуют логике и опыту и согласуются с учениями Будды.

• Мы убеждаемся в пользе обретения этого состояния и недостатках отказа от его развития, и потому зарождаем твердое желание и намерение ( 'dun-pa ) его достичь.

• Эти желание и намерение являются тем, что имеется ввиду под мотивацией ( kun-slong ) в буддизме. Намерение заключается не только в том, чтобы достигнуть этого состояния как нашей цели, но также и в том, чтобы по достижении этого состояния помочь всем остальным. Этой мотивации необходимы сопровождение и поддержка со стороны позитивных эмоций и такого отношения, как сострадание.

• Мы убеждены, что можем достичь этого состояния, наше убеждение основано на реалистичном понимании нелинейного характера развития хороших качеств - наше продвижение может временами ускоряется или замедляется.

Основываясь на способности слушать и тщательно обдумывать, мы можем приступать к медитации для достижения и приучения себя к созидательному положительному состоянию ума. Для этого нам нужен духовный учитель, чтобы вести нас, проверять наше продвижение и поправлять ошибки в нашей практике.

Чтобы добиться какого-либо продвижения в медитации, необходимо выполнять ежедневную практику. Также как с принятием обета - если у нас есть практика, которую мы обещали выполнять ежедневно, мы устраняем препятствие нерешительности в том, медитировать сегодня или нет. Хорошая привычка медитировать должна настолько укорениться, насколько укоренилась в нас привычка чистить зубы.

В дополнение к следующим общим буддийским методам преодоления лени и разочарования и развития этической самодисциплины, терпения и радостной настойчивости, дальнейшие шаги являются полезными для минимизации сложностей в организации ежедневной практики медитации.

• Медитируйте либо рано утром после пробуждения, либо поздно ночью перед сном. Это позволит минимизировать возбуждение от дневных забот и от уличного и домашнего шума. Не следует, однако, ждать, пока вы утомитесь к ночи настолько, что придется прилагать особые усилия для поддержания бодрствующего состояния.

• Не медитируйте на полный желудок, чтобы избежать чувства тяжести или вялости.

• Подметите пол и приведите в порядок комнату, чтобы помочь уму успокоиться.

• Сделайте подношения, по крайней мере чашу воды, и поднесите простирания до того, как сесть медитировать, чтобы проявить свое уважение.

• Убедитесь в том, что сиденье для медитации удобное, чтобы минимизировать физическую боль.

• Сделайте минимальную повседневную практику короткой, так чтобы она была выполнима даже тогда, когда вы очень заняты, болеете или путешествуете.

• Разделите период медитации на (1) предварительный этап - чтобы успокоиться путем сосредоточения на дыхании, подтверждении мотивации и выполнении семичастной практики; (2) основную медитацию и (3) посвящение. В том случае, если позитивная сила медитации не посвящена достижению просветления на благо другим, она просто служит на пользу нашему существованию в сансаре.

• Не выполняйте медитацию слишком высокого уровня без хорошей предварительной подготовки - не только в смысле обладания способностью слушать и обдумывать, а также обладания опытом медитации вплоть до этого уровня, но также в смысле обладания достаточной эмоциональной зрелостью и стабильностью.

В традиционном тибетском буддизме под ретритом обычно имеют ввиду выполнение функционального ретрита ( las-rung ) для определенного образа будды ( yidam, божество). Завершение такого ретрита, вместе с заключительной огненной пуджей ( sbyin-sreg ), делает наш ум пригодным к этому образу будды и его практике. Также он делает наш ум пригодным к принятию самопосвящения ( bdag-'jug ) для возобновления наших тантрических обетов и к занятию практикой более высокого уровня этого образа будды.