Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Омилия 7,1 на 2-е Послание к Коринфянам (61,443).

Беседа на Святую Пятидесятницу. Омилия 1, 4 (50, 459). Ср. Омилия 5, 2 на 1-е Послание к Тимофею (62, 529): «Подобно

тому, как облако (показывало) еврейский стан (= лагерь), так Дух — Церковь (отмечает и показывает = проявляет)».

Беседа на Святую Пятидесятницу. Омилия I, 3 (50, 457-8).

То же (50, 458-9). О воскресении мертвых, 8 (50, 432): «Так, если бы не было залога Духа и ныне, то не существовало бы крещения, не было бы ни отпущения грехов, ни оправдания и освящения, не получали бы мы усыновления, не были бы причастниками (святых) таинств, — потому что без благодати Духа не могло бы быть таинственного тела и крови; не имели бы мы и священников, потому что без Его наития (Духа Святого) не может быть рукоположений. Можно было бы указать и много других (в Церкви) знамений (= присутствия и действия) благодати Духа». Ср. и О священстве 3, 4 (48, 642).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 67,4 на Евангелие от Матфея (58, 638). Ср. Омилия 44, I на Книгу Бытия (54,406).

Ср. Пентикостар. Неделя Святого Духа, на Великой вечерне: «Все дарует Дух Святой, источает пророчества, совершает священство… Весь собор Церкви содержит (όλον συγκροτεί τόν θεσμόν τής Εκκλησίας = всю организацию Церкви составляет = собирает)».

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 3 на Послание к Ефесянам (62, 84). Ср. Икумений. На Послание к Ефесянам 4, 16 (PG 118, 1224).

Св. Иоанн Златоуст. О священстве 6, 4–5 (48,681-2).

О священстве 3, 6 (48, 643). Ср. Омилия 10, I на I — е Послание к Фессалоникийцам (62, 456).

Св. Иоанн Златоуст. Беседа о блаженном Филогонии (48, 751).

О священстве 3, 5–6 (48, 643-4). Известно учение св. Иоанна Златоуста о возвышенности священнической службы и власти, изложенное в его творении О священстве. См. Омилия 15, 3–5 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 506–510).

Ср. прот. Георгий Флоровский. Le corps di Christ vivant, там, стр. 36–39.

Беседа на Пятидесятницу. Омилия 1, 5 (64, 421В).

Там (64, 421 С).

Огласительное слово 2, 3 (изд. Керамевс, стр. 157). Ср. и Омилия 9, 2 на Послание к Римлянам (60, 468).

Против ересей, 3, 24, 1 (PG 7, 966).

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на святую Пятидесятницу, Омилия 1, 2 (50, 455). Ср. А. Теодору. Ή ουσία τής Ορθοδοξίας, стр. 142: «Дух Истины, Небесный Царь и Утешитель — душа всей Церкви, начало и конец освящения, неугасимое пламя, животворящий и питающий мистическую жизнь святых, союз, который связывает тело Христово с Божеством, обожение творения и мистический Храм всех добродетелей». Ср. Д. Найданович, упом. произв., стр. 249.

Ср. св. Иоанн Златоуст. Беседа на «Имея один дух веры», 10 (51,280–281).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 1 на 2-е Послание к Тимофею (62, 613).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Римлянам (60, 397). Ср. Омилия 14,2 на Евангелие от Иоанна (59,93): «Всех сделал святыми, почему и сказано: по Духу святыни (Духу Святому), а затем и по (святости) жизни».

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 4,2 на 2-е Послание к Солуня- нам (62, 488).

Ин. 16:13. Омилия 34, 2 на Послание к Евреям (63,235).

Св. Иоанн Златоуст (PG 56, 291 и др.). Святой Киприан Карфагенский. Epist, 54 (PL 3, 855–860).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 9, 3 на Послание к Римлянам (60, 470).

8’ Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 2 на 2-е Послание к Коринфянам (61,468).

О священстве 4, 7 (48, 670). Ср. Беседа на «А это знайте» 3(56, 274).

Ср. Л. Филлипидис. Ή πρώτη πρός Τιμόθεον ποιμαντική έπιστολή, стр. 11. Также Г. Конидарис. Νέαι ερευναι προς λύσιν τών

προβλημάτων των πηγών τού Εκκλησιαστικού πολιτεύματος τού αρχαϊκού Χριστιανισμού, τ. 1, 1, в ΕΕΘΣΑ, 1954-55, стр. 239 и 243.

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 18, 1 на I — е Послание к Тимофею (62, 597). Св. Златоуст часто называет апостола Павла — «теологос» (= истинный богослов).

Как замечают Г. Конидарис и митр. Иоанн (Зизиулас), в Послании к Титу (1,5) выражение ϊνα καταστήσης («чтобы поставил», глаг. καθιστάναι = поставлять) должно содержать в себе или предполагать акт хиротонии (= выбора и рукоположения).

И во 2-м Послании к Тимофею апостол о том же говорит Тимофею — епископу, еще точнее определяя, что епископ должен быть верно преподающим слово истины (2 Тим. 2:15). Ср. Г. Конидарис. Διαδοχή Αποστόλων, в ΘΗΕ, т. 4, 1110 и 1117.

Ср. 1-е Послание к Солунянам 4, 2: Знаете, какие мы дали вам заповеди (παραγγελίας) от Господа Иисуса.

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 5, I на I-е Послание к Тимофею (62, 527).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 6,2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 50): «Ибо те, кто вначале сеял (= проповедывал) слово, были просты и неучены, и не говорили ничего от себя, но то, что от Бога приняли, это передали вселенной. И мы ныне не от себя приносим, но то, что от них получили, об этом всем говорим». Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей 1, 10, 1–2 (ΒΕΠΕΣ 5, 115) и 3, 3, 3 (PG 7, 851): «С тем же наследием (διαδοχή — successione) от апостолов в Церкви и предание, и проповедь Истины достигла и до нас».

О тесной связи и взаимной обусловленности истинной веры и апостольского священства (= преемства) см. у св. Иоанна Златоуста, Омилия 11, 5 на Послание к Ефесянам (62, 86): «Скажи мне: ужели вы считаете достаточным то, что их (раскольников) называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать рукоположения? Что же пользы во всем прочем (прочих вещах), если у них не соблюдена эта последняя (хиротония)? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за нее (= каноническую хиротонию). А если всякому позволительно, подревней пословице, наполнять свои руки (= саморуко-полагаться), быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно (установлен) церковный чин, напрасно — лик иереев: ниспровергнем и уничтожим это!» Святитель, вероятно, подразумевает раскольников Павлиниан в Антиохии, принимавших неканоническое рукоположение от Лукифера Калярисско-го. Ср. В. Троицкий. Очерки… стр. 149–151. X. Андруцос. Δογματική, стр. 281. И. Кармирис. Ή Έκκλησιολογία τοϋ Μεγάλου Βασιλείου. Афины, 1958, стр. 18.