Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1 , 2 на Послание к Титу (62, 666 ).

PG 51,317; 60, 616.641; 59, 32.34.119; 61, 627.633.681.

Омилия 7,9 на I-е Послание к Коринфянам (61,68).

Ср. PG 61, 92 и 186. Ср. еп. Николай Жичский и Охридский. Священное писание и сила Божия, в «Богословском сборнике» (Св. Тихоновская Духовная Семинария). Saut Kanaan, USA, 1955, 2, стр. 14–15: «Некоторые из наших богословов учат, по знанию или незнанию, о догмтах веры со стороны чистого разума, не видя полной, сокрытой в догматах Божественной силы и энергии… силы Христовой, которая есть в догматах».

Ср. Фил. 3:16: «Следуя тому же правилу» (τώ αύτφ στοιχειν κανόνι), — «то есть той же вере, тому же определению» (св. Златоуст. Омилия 12, 2 на Послание к Филиппийцам (62,273). Святой Символ веры Иоанн Златоуст называет также «страшными канонами (= правилами), принесенными с Неба» ( Омилия 40, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 348). — Блаженнопочивший профессор-новозавет-ник Николай Глубоковский, большой знаток творений апостола Павла, говорил, что согласно Посланию к Гал. атам (6:15–16) догматы выражают саму природу христианской жизни, они суть «каноны» (= правила) «новой твари», или «законы нашего христианского существа», они — «непреложные основы истинной жизни» и «необходимые элементы христианской жизни». Догматы «подтверждают новую действительность» христианства. Догматы также — «основание, поддержка и хранение христианского единства». См. «Путь», Париж, 4/1927, стр. 140–141.

Неверующему отцу, 2 (47, 333). Ср. прп. Иустин (Попович). Догматика, кн. 1, 22–23: «Поскольку священные догматы есть вечные и спасительные божественные истины, животворящей силой Тро-ического Божества, из Которого происходят, они содержат в себе всю силу новой жизни по Христу. Новая жизнь во Христе полностью соткана из догматических истин Откровения».

Св. Иоанн Златоуст. Омилия I, I на Деян. ия Апостольские (60, 15).

Ср. А. Хомяков. Полное собрание сочинений , т. 2, 124: «Вера — это одновременно жизнь и истина». Ср. и стр. 19–20.

Св. Иоанн Златоуст. Беседа о святом Евстратии, 3 (50, 603).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 6, 2 на Послание к Евреям (63, 56).

1 Тим. 3:16; Тит. 1:1; 1 Тим. 6:3; 2:2; 4:7, 8; 6:6; 2 Тим. 3:5. Златоуст, PG 60, 638; 50, 255; 61, 99.615; 62, 127.551.665 и SCh 50, 222-3.111 и др.

Катехизис 1, 20 (SCh 50, 118).

Омилия 12, 2 на 1-е Послание к Тимофею (62, 560). Ср. и Омилия 7,1 (62, 535).

Омилия 28,2 на Евангелие от Иоанна ( 59,164), Омилия 5, I на 1-е Послание к Тимофею (62,527). Ср. Омилия 13,1 на Послание к Ефесянам (62, 95): «То, что мы имеем, не есть суета, но истина; как наши догматы, так и наша жизнь — истинны». Ср. св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 2 (греч. перевод, там 3–4/1964, стр. 136): «Чистота души является средством соблюсти веру в Бога неповрежденною, ничего не прибавляя и не отсекая от нее… благочестие (ή ευσέβεια) сохраняется в красоте и в своей мере, если непоколебимо (пребывают) истина в духе и чистота в сердце». Далее (там же, 3) говорит, что нам необходимо хранить «неизменный канон веры» (ср. и Против ересей 1, 1, 20 =1, 9, 4. ΒΕΠΕΣ 5, 114: «канон истины»), и соблюдать заповеди Божии, а затем называет этот «канон истины» основанием здания (= Церкви) и основанием спасения» (то же, 6).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 1 на Книгу Бытия (53, 110 и 64, 500–501).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 5 на Книгу Бытия (53, 31).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 6, 2–3 на 2-е Послание к Тимофею (62, 633). О непостижимости, Беседа II, 3(48,880) и Беседа 10, 7 (48, 793). Св. Кирилл Иерусалимский также говорит: «Образ Богопочитания заключается в следующих двух вещах: в точном познании догматов благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел не благоприятны Богу; не принимает Он и дел, если они основаны не на догматах благочестия» ( Огласительные поучения 4, 2 (PG33, 456).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 4 на Книгу Бытия (53, 110 и 64, 500-1). Св. Златоуст всегда старается сохранять это спасительное «равновесие». (Ср. 59, 369: «Ибо нет никакой пользы от чистой жизни, если поврежедены догматы, так же как нет пользы от здравых догматов, если повреждена жизнь»). Но, хотя часто говорит о жизни , все-таки принципиально отдает предпочтение истинной вере: «Хотя жизнь наша и худа (то есть грешна), но так как мы по благодати Божией весьма твердо держимся догматов истины, то и возвышаемся над кознями дьявольскими». Омилия 75,4 на Евангелие от Матфея(58, 691). Ср. и 63,621; 57, 390; 62, 528.

Беседа о Евтропии, 1 (52, 397). Св. Исидор Пелусиот так определяет Церковь: «Собор святых, составленный из истинной веры и добродетельной жизни, — это Церковь» (PG 78, 685).

Ср. прп. Иустина (Попович). О сущности православной аксиологии, 18: «Богочеловек есть неиссякаемая животворящая сила, которая постоянно проявляется в богочеловеческой жизни Церкви через единство, святость, соборность (= кафоличность) и апостольство веры, жизни и истины».

Св. Иоанн Златоуст, PG 61,99; 62, 622. Ср. Икумений: «Какова эта истина благочестия? — Христос!» (PG 119,244).

PG 50, 613; 64, 480; 52,776.

Ср. П. Брациотис. Ό Απ. Παύλος καί ή ένότης τής ’Εκκλησίας. Афины, 1959, стр. 6.

Ср. В. Иоаннидис. Ή ένότης της Εκκλησίας κατά τόν Απ. Παύλον. Афины, 1957, стр. 5.

См. здесь толкование Феодорита Кирского, PG 82, 533: «Всюду ставит одно и один (τό έν καί τό εις), соединяя Церковь в единство (= согласие). Говорит, Одного Господа имеем, одно Крещение, одну веру приняли, один для всех Бог и Отец. Потому нужно, чтобы мы как братья имели согласие между собою».

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1 на Послание к Ефесянам (62, 79). См. об этом в конце п. 5 этого раздела: о необходимости различения еретика-человека и пагубности его заблуждения как греха, греха против Истины (= Христа) и против спасения людей.

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 3 на Послание к Ефесянам (62, 83). И Феофилакт Охридский (Болгарский) говорит о единстве веры: «Ибо тогда есть истинное единство веры, тогда мы познаем Сына Божиего, когда в догматах православно веруем и храним союз любви, ибо Христос — Любовь» (На Ефесян гл. 4. PG 124, 1088).