Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

См. 1 Кор. 1:11–13; 3:3-11; 11: 16–19; ср. Фил. 1:14–18. Эти места, по св. Златоусту, так же как и по другим отцам Церкви, и по большинству последующих экзегетов, не относятся к догматическим вопросам, ни к ересям веры, ибо в этом случае известна позиция апостола к малейшему отклонению от веры (Гал. 1:8–9; 1 Тим. 6:3–5; 2 Тим. 2:18). Среди Коринфян (1 Кор. 11:16–22), как видно из контекста, было немало раздоров и расколов (ср. Гал. 5:20) вокруг трапезы любви (Златоуст, PG 61, 225-6; ср. и 51, 225; также и Икумений, PG 118, 801 и Феофилакт, PG 124, 580). Также и Фил. (1:14–18) нельзя толковать так, что апостол Павел позволяет ереси, ибо свое мнение и понятие о ересях апостол не изменил даже в тюрьме. Речь идет о зависти апостолу Павлу некоторых проповедников, которые хотели таким образом вызвать еще больший гнев императора Нерона против Павла, чтобы он его «убил» (Златоуст, PG 62,192–194. Ср. св. Иоанн Дамаскин, PG 95, 861, и Икумений, PG 118, 1268-9).

Св. Иоанн Златоуст. (Эмилия 8, 4 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 72).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, I на Послание к Ефесянам (62, 79).

Ср. Икумений. На 1 — е Послание к Коринфянам 2, 16( PG 118, 668): «Да имеем ум Христов, то есть дух Христов, и то, что знаем, от Духа научились». Ср. св. Златоуст. Омилия 13,4 на Послание к Римлянам (60, 519): «Кто имеет Духа, не просто Христов, но имеет и Самого Христа».

Св. Кирилл Александрийский. Толкование на 1 — е Послание к Коринфянам 2,16 (PG 74,865).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 408): «Служитель Духа Божия, и им водимый и управляемый, не может всегда быть господином своей воли (γνώμης = мышления), завися от власти Духа (и Его заповеди)».

Омилия 1,1 на Евангелие от Матфея (57, 15). Св. Златоуст здесь ясно показывает преимущество святых апостолов перед Моисеем, Церкви перед синагогой.

См. 2 Кор. 13:13; Фил. 2:1; Рим. 5:5; Гал. 5:22; 2 Тим. 1:7; Тит. 3:5–6; 1 Кор. 12:3-13.

Омилия 3, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 408 и 48, 757; ср.64, 417; 63, 525).

О сущности православной аксиологии, стр. 19.

Св. Иоанн Златоуст. На 44 Псалом, 13 ( 55, 203).

Св. Иоанн Златоуст. О священстве 4, 7 (48, 670). Ср. И. Кар-мирис. Ή Έχχλησιολογία, стр. 76–78: «Все отдельные Церкви, если они истинны, не могут не соединиться в одном теле Церкви под главой

Христом… Но все-таки, единство Церкви немыслимо без единства в догматической вере, которая представляет собой твердое основание истинного единства». О единстве Церквей в апостольское и постапостольское время см. детальное исследование, докторскую диссертацию — митр. Иоанн (Зизиулас). Ή ένότης τής Εκκλησίας έν τή Θεία Ευχαριστία καί τω 'Επισκοπώ κατά τούς τρείς πρώτους αιώνας. Афины, 1967.

Ср. 1 Кор. (1:2): Церкви Божией, находящейся в (τή ούση) Коринфе… «Называет ее Церковью Божией, показывая, что она должна быть соединена, ибо если она Божия, то едина и единственная не только в Коринфе, но и во всей вселенной. Ибо имя Церкви — не имя разделения, но соединения и согласия… И если место разъединяет, то соединяет Господь, будучи общим, поэтому апостол добавляет: Господа нашего и их». Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, I на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 13). Ср. и Омилия 32, 1 (61,264).

Ср. св. Иоанн Златоуст. О пользе чтения Священного Писания, 1 (51, 87–88). Омилия 8, 4 на Послание к Евреям (63, 73). Беседа на «А это знайте», 3 и 6 (56, 274.277). Ср. прп. Иустин (Попович). О сущности православной аксиологии, стр. 16–18.

Ср. “ubique” и “semper” (= всюду и всегда) у Викентия Лерин-ского (Commonitorium, 2 PL 50, 640).

Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей, 1, 10, 2: «Это учение и эту веру Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, тщательно хранит их, как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имеет одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у ней были одни уста. Ибо хотя в мире языки различны, но сила предания одна и та же». См. и св. Афанасий Великий. Послание Серапиону, 28 (ΒΕΠΕΣ 33, 116), где написано: «Это от начала предание, и учение, и вера Кафолической (= Соборной) Церкви, которую Господь дал, апостолы проповедовали и отцы сохранили. Ибо в ней (вере) Церковь утверждена, и тот, кто от нее отпадет, больше не назовется христианином». Ср. и прот. Георгий Флоровский. Григорий Палама и Отеческое предание (на греческом), в «Γρηγόριος Παλαμας», 3–4/1960, стр. 101: «Церковь воистину всегда от самого начала подчеркивает идентичность своей веры на протяжении веков. Эта идентичность и непрерывность от апостольских времен есть самый очевидный знак и образец правильной веры».

Ср. толкование св. Иоанна Златоуста. Омилия 26, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 213): «Следовательно, он (апостол) еще прежде преподал им многое не письменно, как выражает это и во многих других местах». Толкуя также 1 Кор. 15:1 (Евангелие, которое вы приняли), св. Златоуст пишет: «Не говорит: что вы слышали, но: приняли, требуя от них как бы некоторого залога (παρακαταθήκην)». (Омилия 38, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61,323).

Предание (την παράδοσήν) мы можем видеть и во многих других местах, ибо, как верно пишет А. Теодору: «это Предание не было неизвестным в Новом Завете, в котором упоминается с различными характеристиками, а именно, как исповедание (όμοΛογία) (1 Тим. 6:12; Евр. 3:1; 10:23; 4:14), Евангелие (Рим. 2:16; Гал. 2:2; 1 Кор. 15:1), переданный залог(παραθήκη)(1 Тим6:20; 2Тим 1:12, 14), проповедь (Тит. 1:3; 2 Тим. 4:17; Рим. 16:25), учение (Кол. 2:7; Евр. 6:2; 2 Ин:9), истина (Кол. 1:5), вера (Тит. 1:13; Гал. 1:23; Еф. 4:5; 2 Петр 1:1; 1 Тим. 4:6), слова веры (1 Тим. 4:6) и здравые слова (2 Тим. 1:13)». Ιστορία Δογμάτων, стр. 230.

Омилия 4, 2 на 2-е Послание к Солунянам (62, 488). Ср. (Эмилия 1, 1, 3 на Деян. ия Апостольские (60, 15.18). О девстве, 12 (48, 541–542).

Ср. св. Игнатий Богоносец. Послание Филадельфийцам 8,1–2 (ΒΕΠΕΣ 2, 278).

Эта формулировка истины о сущности Святого Предания принадлежит прп. Иустину (Поповичу) — современному корифею православного богословия, который уже в своей Догматике (Белград, 1932, Введение, стр. 11 и 25) высказал такую мысль, и дословно характеризует так Святое Предание в своих выдающихся толкованиях Посланий апостола Павла (сейчас уже опубликованных в его Собрании сочинений), которые он благосклонно предоставил мне для изучения и использования. Также я слышал от него и устно, что Предание, по апостолу Павлу, действительно имеет этот смысл. Это видно из к Послания Колоссянам (2:6–7), у св. Игнатия Богоносца в Послании Филадельфийцам (8:2) (ΒΕΠΕΣ 2, 278). А другой великий современный православный богослов прот. Георгий Флоровский говорит: «Предание — это сама Церковь, в своем соборном (= кафолическом) существе. Это постоянное пребывание Духа Святого в Теле Христовом… Ибо единственное послание (le message unique) есть Сам Христос, и