Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 5 на Ι-e Послание к Коринфянам (61,449).

Огласительные беседы A, 13(SCh50, 190).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2 на Послание к Филиппийцам (62, 201).

Выражение апостола (2 Кор. 3:18): καθάπερ από Κυρίου Πνεύματος следует переводить не «как от Господнего Духа» (славянский, Вук, Бакотич и др. переводы), а «как от Духа Господа» (Синодальный перевод), «Духа, Который есть Господь». Это важно потому, что из этого ясно, что Дух Святой не имеет ни подчиненной природы Отцу и Сыну, ни подчиненной роли в Церкви как «Икономия благодати» всей Святой Троицы. Как говорит св. Василий Великий, существует порядок — τάξις — в явлении Святой Троицы, но не существует «подчиненности» (ύπό-ταξις); существует σύν-ταξις (одно сочетание = сложение Святой Троицы — Служба Пятидесятницы и 8 член Символа веры), существует ίσό-ταξις = ισοτιμία (= тот же порядок, та же часть) (О Святом Духе).

Ср. прот. Георгий Флоровский. О смерти крестной, «Православная мысль», 2/1930, стр. 180.

Стоит заметить, что апостол Павел в предыдущей, седьмой, главе Послания к Римлянам критикует Ветхозаветный «закон» и показывает, что и Закон от Бога, и еще важнее, что Христос не только спасает от Закона, но Он же и Спаситель Закона. Значит, Христос — Освободитель от «закона», а освобождение происходит Духом Божиим (8:2, вторая часть стиха, и Гал. 5:1–6), Которого Он имеет и дарует, а Дух, Который есть Господь, как таковой дает свободу, свободу, которую даровал нам Христос (2 Кор. 3:17–18; Гал. 5:1). Все это более чем очевидно показывает взаимное сотрудничество и двустороннюю «обусловленность» действия Христа и Духа Святого в Церкви.

Рим. 5:8-17; 6:3-11; 14:9; Гал. 2:20; Еф. 2:5–6; Кол. 1:20–22; 2:12–14; 2Тим 1:10; Евр2:14–15; Фил. 3:10; 1 Кор. 15:12–22;2Кор5:15.

Омилия 3, 3 на Послание к Филиппийцам (62,201); ср. то же (62, 200–202).

Ср. М. Сиотис. Ή έν τφ Παύλω ζωή του Χριστού, «Γρηγόρι-ος ΠαΛαμάς», 6–7/1951, стр. 188: «По божественному Павлу, жизнь и Христос есть, и должны быть, для каждого христианина понятиями полностью тождественными».

Ср. св. Макарий Египетский. Омилия 42, 3 (PG 34, 772): Христианин облекается в «нового и небесного человека, который есть Христос».

И. Кармирис. Ή ΈκχΛησιολογία, стр. 52–53.

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 5, 1 на Послание к Евреям (63, 47).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 4, 3 на Послание к Евреям (63,41).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 2 на Послание к Филиппийцам (62, 279).

Ср. 1 Кор. (1:2): освященным во Христе Иисусе, призванным святым. Проф. Трембелас говорит (Υπόμνημα, т. 1, 234): «Наше освящение есть участие в освящении Христовом силой нашего соединения с Ним в вере». Но наше освящение, хотя и происходит через крещение и Божественную Евхаристию, становится собственно нашим через жизнь во Христе Духом Святым. Поэтому верно говорит тот же автор, что общение Сына (1 Кор. 1:9) означает «участие верующих в жизни Христа» (там же, стр. 238).

Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Рождество Спасителя (56, 389).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 46, 3–4 на Евангелие от Иоанна (59, 261). Омилия 82, 4–5 на Евангелие от Матфея (58, 743–744). Ср. и Омилия 24, 4–5 на 1-е Послание к Коринфянам (61,204–205).

Омилия 15, 1 на Послание к Римлянам (60, 541).

Св. Афанасий Великий. О явлении во плоти, 8 (PG 26, 996).

Послание к Ефесянам 9,2 (ΒΕΠΕΣ 2,266 и 288). Св. Златоуст произнес блестящую проповедь о св. Игнатии Богоносце в их общей Антиохии.

См. толкование св. Иоанна Дамаскина на Послание к Колосся-нам 2, 10: «Так как вы стали телом и членами Его, и имеете Его главою, исполнены вы благодатью Духа Святого» (PG 95, 893). А также Толкование на Послание к Ефесянам 5, 30: «Соделал нас Своими членами через жизнь в Духе Святом» (PG 95, 852).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60, 518–519). По св. Симеону Новому Богослову, Духом Святым «перерождается каждый христианин и вновь оживает во Христе» (Λόγος 78, 3; изд. Загореу, стр. 425). Проф. В. Иоаннидис в своей книге Мистицизм апостола Павла характеризует жизнь апостола Павла во Христе как «христоцентрический мистицизм» и как «духовный энер-гизм» (стр. 67).

Св. Златоуст говорит: «Законом Духа называет здесь Самого Духа, ибо так же как законом греха называет грех, так же и законом Духа называет Духа (Святого)» (Омилия 13, 4 на Послание к Римлянам (60, 513). Ср. и Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Римлянам , гл. 8 (PG 82, 128).

Там же (60, 518).

То же (60, 519).

Тоже.

То же. Омилия 14, 1 (60, 523). Ср. св. Симеон Новый Богослов. Λόγος 63, 6 (то же изд., стр. 335): Христос «пребывает с нами, и

мы пребываем с Ним, и так Христос живет в нас, и мы в Нем, то есть Христос стал домом для нас и мы — Его домом».

То же. Омилия 13, 8–9 (60, 519–520).

Омилия 24,1 на Послание к Ефесянам(&2, 167). Омилия 4, 3 на Евангелие от Матфея (57, 43).

Омилия 6,1 на 2-е Послание к Тимофею (62,631).

Омилия 15, 4 на Евангелие от Матфея (57, 228). Когда св. Златоуст говорит: άπασαν της ψυχής φιλοσοφίαν, нужно знать, что «философия» у него (и у других отцов, особенно у св. Григория Богослова) прежде всего означает христианскую подвижническую жизнь в истинной вере и добродетелях (см. PG 58, 546; 59, 84.118; 51, 298; 49, 173–175; SCh 50, 125.251). Она означает «духовную философию» (PG 62, 197.350), или «благодатную философию» (PG 61, 677), или «истиннейшую философию по Христу» (Кол. 2:8. PG 47, 387). Церковь для св. Златоуста есть «училище философии», место упражнения души и гимназия (= стадион) путей, ведущих в небо» (61,510), а христианин — «философ во Христе» (62, 685). Еллинскую философию он называет «грошовой» (τριωβολιμαίον — 62, 153), в то время как «истинная философия и достойная неба есть та, которую им (= еллинам) рыбари (= апостолы) проповедали» (57, 88). Эту «новую и чуд(ес)ную философию на земле насадил» Крест Христов (52, 515). Св. Златоуст все это говорит именно потому, что прошел школу греческой философии, и знал ее, но еще более, потому что пережил высоту и глубину и ширину богооткровенной сокровищницы Мудрости в Личности Богочеловека Христа. В этом, в наши дни, дословно следовал апостолу Павлу и св. Златоусту о. Иустин (Попович).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 14, 2–3 на Послание к Филиппийцам (62,284–286).