Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Так, например, в Послании к Римлянам (12:9-21) апостол приводит следующие добродетели: любовь, братолюбие, усердие, надежду; терпение, молитву; милостыню, странноприимство, сострадание, смирение; незлобие, мир(олюбие), незлопамятность, любовь к врагам.

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 18, 1 на Послание к Ефесянам (62, 122). На Послание к Гал. атам 5, 6 (61, 673–674). Огласительное слово 1, 33 (SCh 50, 125).

В Послании к Римлянам (7:4) апостол говорит, что мы вступаем в духовный брак с Христом, Который за нас умер плотию и воскрес из мертвых, да приносим плод Богу. От этого «брака» с Христом мы должны рождать добрые дела (ср. 1 Кор. 1:10), именно они (дела) — «плоды». Но само собой разумеется, что эти «плоды» от «брака» с Распятым и Воскресшим Господом есть плоды искупления и спасения, откуда и черпают жизненную силу, одним словом, это — плоды Духа.

Омилия2, 1 на Послание Филиппийцам (62, 191).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 10, 24 на Послание к Римлянам (60, 476.476): «Праведность выше жизни, она — корень жизни, и блага более многочисленные… праведность выше жизни, так как она — матерь ее».

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 478).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7,1 на 2-е Послание к Коринфянам (61,443). Омилия 14, 2 на Евангелие от Иоанна (59, 94).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 18, 3 на Послание к Ефесянам (62, 124). Ср. Омилия 7,4 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 60).

Св. Симеон Новый Богослов. Λόγος 78, 3 (= Этическое слово 7, 336-8), изд. Загореу, стр. 425, (изд. SCh 129, 178-9). Ср. и св. Макарий Египетский. Омилия 1,11 (PG 34, 416).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 2, 1 на Послание к Филиппийцам: «Есть правда и не по Христу, как например, обыкновенная честная жизнь (βίος ενάρετος)».

См. 1 Кор. 2:12–15; 3:1, 16; 6:17, 19, 20; Рим. 8:8-14; Гал. 5:25; 6:1; Кол. 1:8–9. Ср. Иуд 19; ИакЗ:15. Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 7–8 на Послание к Римлянам (60, 518). Омилия 18, 2 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 148). Омилия 5, 4 на Послание к Ефесянам (62, 41). Ср. св. Ириней Лионский. Против ересей 5, 8, 4: «Апостол называл “телесными” и “душевными” тех, которые по своему неверию и распущенности не получают Духа Божия». Ср. И. Романидис, упомнятуое произведение, стр. 130 и далее; там же, Ή προπατορική αμαρτία κατά τόν Απ. Παύλον в «Νέα Σιών», 51/1956, стр. 149.

Огласительное слово 4, 27 (SCh 50, 196).

Ср. К- Муратцдис. Ή ουσία καί τό πολίτευμα, стр. 138: «Каждый живой член Церкви характеризуется как “духовный” от животворящего начала Церкви и источника в ней всякого блага, то есть Святого Духа».

Св. Иоанн Златоуст. О неясности Ветхого Завета, 5 (56, 182). Ср. св. Григорий Палама: «Духовный человек состоит из трех частей: благодати Духа Небесного, разумной души и земного тела» (О священных исихастах, 1,3, 43; изд. П. Христу, т. 454).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 408). Ср. Омилия 14, 1–2 на Послание к Римлянам (60, 525).

Толкуя эти слова, св. Златоуст замечает, что «апостол не просто сказал: все живущие Духом Божиим, но — Ибо все, водимые Духом Божиим, чем выражает свое желание, чтобы Дух Божий был господином нашей жизни… хотя ты и принял крещение, однако, если после этого не будешь водиться Духом, то утратишь дарованное тебе достоинство и право усыновления. Потому не сказал — те, которые приняли Духа, но: Ибо все, водимые Духом Божиим, — то есть, те, которые так живут (= как водимые Духом) в продолжение целой жизни, “суть сыны Божии”» (Омилия 14, 2 на Послание к Римлянам (60, 525).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 26, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 154). Ср. св. Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61 (PG 32, 180): «Который больше не живет по плоти, но водимый Духом Божиим, и, будучи сыном Его, стал сообразен образу Сына Божия, называется духовным».

Ср. Рим. 8:9, 27; 1 Кор. 6:11; Еф. 1:13, 17, 18; 4:30 и др. В Послании к Римлянам (1:4) апостол называет Святого Духа Духом святыни, Которого Христос «давал верующим в Него и Которым всех делал святыми». Св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 2 на Послание к Римлянам (60, 397).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 17,4 на Послание к Евреям (60, 133). По св. Симеону Новому Богослову: «Вся похвала и блаженство

святых заключается в двух вещах: в православной вере и похвальной (= святой) жизни, и в дарах Духа Святого и Его харизме». (Огласительное слово 10. SCh 104, 142).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 32, 2 на Послание к Римлянам (60, 675).

Ср. Симеон Новый Богослов. Λόγος 18, 2 (изд. Загореу, стр. 105): «Прежде всякой добродетели, через веру, приходит благодать Божия как основание всякой добродетели, а за благодатью Божией приходит и всякая добродетель, остается и действует». Ср. св. Иоанн Златоуст: «Вера вводит в праведность, а праведность привлекает благодать Святого Духа» (PG 61, 653). А также: «Ибо нам достаточно веры…»

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60, 51): «Видишь ли, сколько бедствий возникает от того, что не имеем в себе Духа Святого: смерть, вражда на Бога, невозможность угодить Его законам, невозможность принадлежать Христу, как должно, иметь Его в себе обитающим».

Это не значит, что жизнь других благочестивых и искренних не имеет значения, или что она будет осуждена или отвергнута. Речь идет только о качестве и содержании жизни: связана ли она с Вечной Жизнью Бога Живого и Истинного, с Христом — Вечным Путем, Истиной и Жизнью (Ин. 14:6 и 17:3). Мы знаем о множестве «святых людей» и великих аскетах и вне христианства, но если сравнить их опыт с благодатным опытом святых Церкви, будет видна огромная разница между ними.

Ср. Н. Арсеньев. Православие, Католичество, Протестантизм. Париж, 1930, стр. 13–14: «Реки жизни вошли в мир с воплощением, страданием и победой над смертью Сына Божия, и это есть благодатная жизнь Церкви, жизнь Духа Святого в нас… Участие человека в течениях благодатной жизни не бывает внешним, “механическим” или “магическим”, но внутренним и этическим».

Ср. И. Кармирис. То δόγμα τής σωτηρίας, «’Εκκλησία», 20/1956, стр. 365 и А. Теодору. Αναγέννησις, статья в ΘΗΕ, т. 2, 453.

Ср. св. Тихон Задонский. Творения, т. 4, 144.

Ср. П. Трембелас. Ή προτταρασκευή τής δικαιώσεως κατά τα σύμβολα τών ’Εκκλησιών. Александрия, 1919, стр. 3–4: «И поистине, действие Святого Духа на человеческую душу ради ее возрождения, способа призыва и обращения, преображения человека, перемены и изменения, происходящих во внутреннем человеке вообще, различно для разных людей, оно представляет собой недоступную тайну для человеческой мысли, повергая ее во многие недоумения и смущая ее, когда она решается сама и своими силами исследовать все эти вещи».