Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 32, 2 на Послание к Римлянам (60, 677): «Если мы со всем усердием (= истинно) ищем спасения, необходимо для нас и то, и другое, и собственные усилия, и благодать Божия». Ср. Омилия 82, 4 на Евангелие от Матфея (58, 742): «Отсюда мы научаемся той великой истине (догмату), что недостаточно бывает собственного старания (= доброй воли) человека, если он не получит высшей помощи; и наоборот, что мы не получим никакой пользы от высшей помощи, если не будет у (человека) нас собственного старания… ибо добродетель слагается из этих двух принадлежностей». Ср. и Омилия на 11 Псалом, 2 (55, 322): «Хотя большая часть и почти все зависит от Бога, но Он предоставил нечто малое и нам, чтобы назначение венцов (= наград) сообразовалось с личным достоинством каждого». Ср. и PG 63, 99-101; 51,276.280; 55, 44.49. Ср. и прп. Иус-тин (Попович). О сущности православной аксиологии, стр. 15, где подчеркивается богочеловеческий характер Церкви и всего, что в ней: «Церковь, — говорит он, — не что иное, как богочеловеческий организм, в котором весь человек, кроме греха, при сотрудничестве божественной благодати и собственного его свободного действия становится бессмертным и богочеловеком по благодати».

Данная мысль принадлежит прп. Иустину (Поповичу), она является центром его богословия, и особенно экклесиологии.

Артикль ή (= которая) существует в кодексах: Р 46, Александрийском и многих других рукописях, а также у св. Иоанна Златоуста (PG 61, 328), в то время как в Синайском, Ватиканском и других кодексах нет артикля. Разница, конечно, большая, ибо с артиклем «все приписывается благодати» (П. Трембелас, Υπόμνημα, т. 1, 329), поэтому многие предпочитают вариант без артикля. Но и вариант с артиклем согласуется с контекстом, который показывает «превеликое смиренноумие» Павла, как говорит св. Златоуст. Ибо апостол Павел здесь «все недостатки приписывает самому себе, а добродетели — не себе, но Богу» ( Омилия 38, 5 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 328).

Ср. Огласительно слово 5, 19 (SCh 50, 209–210).

Согласно православному святоотеческому пониманию, духовная жизнь — как жизнь во Христе Духом Святым — уже есть по своей сути жизнь вечная, в которой содержится спасение. Следовательно, духовная жизнь и спасение отождествляются, это одна и та же реальность. Ср. Рим. 5:17–21; 6:4-11, 22, 23; 8:1-17; особенно: Ин. 3:34–36; 5:24, 40; 6:53–58, 63; 17:2–3; 20:31; 1 Ин. 1:2; 4:9; 5:11,20. Ср. св. Златоуст. Омилия 13, 8 на Послание к Римлянам (60, 510): «Это и значит — умертвить плоть, то есть жить вечной жизнью (= спасение)…. и с легкостью идти стезею добродетели (= духовная жизнь)… потому что имеешь в себе действительную жизнь, за которою не будет следовать никакая смерть. Такова жизнь Духа (Святого)». Ср. св. Григорий Богослов. Логос 20, 5(PG35, 1069). Св. Иоанн Дамаскин. На Послание к Колоссянам 3, 1–4 (PG 95, 897). Ср. и о. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Берлин, 1929, стр. 264: «Духовная жизнь есть спасение, данное через Господа Иисуса Христа».

Ср. 1 Пет. (2:9): Вы род избранный… дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. Св. Златоуст, толкуя Послание к Ефесянам (3:19): дабы исполниться всею полнотою Божиею, говорит, что полнота Божия здесь значит «разуметь познание того, как во Отце и Сыне и Святом Духе воздается поклонение Богу, или побуждать к тем подвигам, через которые можно было бы исполниться таких добродетелей, какими исполнен Бог». Омилия 7, 2 на Послание к Ефесянам (62, 52). Эти толкования св. Иоанна Златоуста, по нашему мнению, взаимно дополняют друг друга и выражают полный смысл веры.

Тит. 3:8. Ср. 2 Кор. (9:8): Чтобы вы… были богаты (да избыточествуете), — «то есть, — говорит св. Златоуст, — не в одном милосердии, но и во всех прочих». Омилия 19, 3 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 533). Ср. также Евр. (10:24); также Зигабен. Па Послание к Ефесянам 2, 10 (изд. Калогера, т. 2, стр. 17).

Выражение ένεργουμενη здесь не следует понимать в пассивном состоянии (партицип пассив), то есть как веру, которую побудила любовь (как это место понимает римокатолическая герменевтика от Тридентского концилла), но в медиальном смысле — как веру, которая «действует», из себя и по себе, в любви и любовью. Такой смысл имеет контекст и все Послание к Гал. атам. Вера — основа и источник, а любовь — последствие, или, точнее: любовь — активное проявление веры. Христианская жизнь и спасение бывают через веру, и питаются верой, и всегда живут в вере (Гал. 2:16, 20), согласно близкой ей и принадлежащей ей любви (Н. Глубоковский, уп. произв., т. 1, 134-5). Естественно, что такая истинная вера всегда проявляется «через дела любви» (П. Трембелас. Υπόμνημα, т. 2, 62). Поэтому справедливо замечает св. Златоуст: «потребна не только вера, но и пребывание в любви». На Послание к Гал. атам 5, 2 (61, 666). Ср. и Е. Золотас. Υπόμνημα εις την πρός ΓαΛάτας επιστολήν. Афины, 1904, стр. 528: «Выражение ένεργεισθαι- ένεργουμενη значит проявлять себя ένεργόν (= действующим), доказывать свою силу. Отсюда, фраза толкуется так: «но вера, доказывающая себя деятельностью (ένεργόν) через дела любви».

См. и 1 Тим. 2:2; 3:16; 4:7–8; 6:3, 6, 11; 2 Тим. 3:5, 12; Тит. 1:1; 2:12. Ср. 2 Пет 1:2, 6; 3:11; 2:9.

Об отношении благодати и свободной воли человека у св. Златоуста см.: Стоян Гошевич. Ή περί θείας χάριτος διδασκαλία Ί. Χρυσοστόμου, (докторская работа), Афины, 1956. Свое понимание этого вопроса златоустый святитель кратко выражает в толковании Послания к Ефессянам (1:4–5): «Потому что не за добрые только дела бывает это (избрание), но по любви (Бога к нам), и не по одной любви, но и за нашу добродетель. Если бы достаточно было одной любви, тогда все должны были бы быть спасены; если же, с другой стороны, достаточно нашей добродетели, то излишне было бы явление Его (— Христа) в мире и (излишне было бы) все домостроительство (спасения) Его. Итак, это делается и не по одной любви и не за нашу только добродетель, но под условием той и другой вместе» (Омилия /, 2 на Послание к Ефесянам(Ъ2, 12).

Омилия 4, 2–3 на Послание к Ефесянам (62, 33–34).

Рим. 5:18, 21; 6:4, 22; 8:2, 9, 10, 14; Гал. 4:19; 5:6, 22; 6:8; 2 Тим. 2:11; 3:12; Еф. 2:10; 5:9; 4:21; Кол. 3:10; Фил. 1:6, 11; 4:8; 1 Сол. 2:13; Евр. 12:14; 1 Кор. 7:19; Тит. 2:7; 3:8.

Св. Иоанн Златоуст. Огласительное слово 4, 12.16 (SCh 50, 189, 191). Ср. Омилия 8, 7 на Послание к Римлянам (60, 463): «Вера его (ап. Павла) сделала его полностью другим и отличным от того, каким он был прежде». Златоуст имеет в виду полное преображение апостола Павла благодаря вере во Христа. Из гонителя Христа (= Церкви) стал величайшим апостолом Христа (= Церкви), чего ему не могли простить иудеи, ибо они не поменяли свою ветхую высохшую закваску на новое Духом заквашенное тесто, которое дало Хлеб Вечной Жизни.