Афанасий Евтич - Экклесиология Апостола Павла

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 18, 1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 596–597).

По толкованию Феодорита Кирского, здесь апостол «ортотомией» (= истинным управлением) называет учение Истины (την τής αλήθειας διδασκαλίαν) (PG 82, 841).

Ср. Н. Глубоковский. Благовестив… т. 2, 683: «Душой всех христианских уверений великого Миссионера Эллина (ап. Павла) было учение о вере — вере Христовой, в которой он нашел свое спасение и ключ ко всем тайнам мира от века. Это — догматически неизменный фундамент надежд и мыслей апостола. Все имеет свой корень в этой точке и от этого развивается». Ср. и свт. Феофан (Затворник). Толкование на Послание к Римлянам , т. 1, стр. 74: «В домостроительстве Евангелия все от веры: верой начинается, верой продолжается, верой завершается, и когда достигает конца — стоит на вере».

Слово (ύπόστασις = ипостась) у апостола Павла (Евр. 1:1; 3:14; 11:1)древние отцы-экзегеты (свв. Златоуст, Феодорит, Максим, Дамаскин, Икумений, Зигабен) понимают в онтологическом значении бытия, в то время как последующие экзегеты придают ему (кроме Евр. 3:14) этическое и психологическое значение (ср. П. Трембелас, Υπόμνημα, т. 3, 155 и 60). Св. Златоуст, толкуя веру как «ипостась будущей реальности (вещей)», говорит: «Предметы надежды представляются не имеющими действительности (ипостаси), но вера доставляет им действительность (ипостась), или, лучше, не доставляет, но в этом и состоит их действительность (сущность)» ( Омилия 21, 2 на Послание к Евреям (63, 151).

Эта истина ясно проистекает уже из самих слов Господа, обращенных к Петру после его исповедания Христа (Мф. 16:16–18). Ср. св. Златоуст. Омилия 21, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 128): «Поскольку вера Петра была полной (ώς άπηρτισμένης = комплексной = совершенной), Христос сказал, что построит Церковь на его исповедании» (ср. и PG 58, 534: 61,611). Ср. и св. Максим Исповедник(РО 90, 93): «Кафолической Церковью назвал Господь истинное и спасительное исповедание веры».

Сам Господь назвал Себя — Истина (Ин. 14:6). У св. Игнатия Антиохийского Христос назван «Волей Отчей» (γνώμη = мысль, хотение, вера), то есть «Верой» (Послание к Ефесянам 3:2; ср. 14:1; 20:1–2), а в другом фрагменте он говорит «совершенная вера (ή τελεία πίστις) — Иисус Христос» (Послание Смирнянам 10, 2. ΒΕΠΕΣ 2, 256.281). Св. Максим Исповедник пишет: «А о Христе говорим, что Он — ипостасная вера (την ένυπόστατον πίστιν)» (PG 90, 332). Тот же св. Максим в Послании к Евреям 11,1 под словом ипостась подразумевает «Христа как ипостась будущих благ» (PG 90,336.1213.1141). У апостола Павла, как мы дальше увидим, отождествляются Христос, вера и истина. Ср. 1-е Послание к Тимофею 2, 3–7 : Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (ср. Фил. 3:10 = познать Христа). Ибо един Бог и един и Посредник… Христос Иисус… для чего поставлен я, апостол и проповедник, истину говорю о Христе, не лгу, учитель народов в вере и истине. Следовательно, апостол научает, благовествует, проповедует веру и истину, то есть Христа. См. также: чтобы я благо-вествовал Его (Христа) (Гал. 1:16; Деян. 17:18), а мы проповедуем Христа (1 Кор. 1:23; 2 Кор. 1:19; Флп 1:15) и т. д.

Омилия 11, 1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 554). Ср. прп. Иустин (Попович). Догматика, т. 1, 20. Ср. и Л. Филлипидис. Ή πρώτη προς Τιμόθεον ποιμαντική επιστολή, стр. 118–119.

Толкуя последний фрагмент, св. Златоуст называет Христа — Истина (PG 62, 487) и в другом месте — Самоистина (αύτοαΛήθειτχ) (59, 65–91). Ср. св. Макарий Египетский. О возвышении ума , 20 (PG 34, 908): «Ибо Он — испостасная (ένυπόστατος) и сущностная истина, и без этой истины невозможно ни познать истину, ни достичь спасения». Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы 1 (PG 94, 529): «А Христос — ипостасная мудрость и истина».

Ср. св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе, т. 1, 295: «Церковь есть вечная Истина, ибо она соединена с Истиной — Христом, и ее одухотворяет Дух Истины».

,8аВыражение «Истина стала» (έγενετο) — библейское, а в Библии: «Истина делает» (творит) (Ин. 1:21; 5:17), но, тем не менее, «Истина есть» (Ин. 14:6; 2 Быт 3:14).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 1 на Послание к Евреям (63, 144). Омилия 1, 1 наПосланиек Титу (62,665). Омилия 2,1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 509–510). Ср. св. Кирилл Иерусалимский. Катехизис 6, 10–13 (PG 33, 517–524).

Прп. Иоанн (Попович). Догматика, т. 1, 11 и т. 2, 625-6. Ср. св. Василий Великий. На Исаию, гл. 5, 3, 12 (PG 30, 368): «Догмат веры имеет как основание и начало Господа нашего Иисуса Христа».

Св. Кирилл Александрийский. О воплощении Единородного (PG 75,1196): «Ибо лумаю, что великой благочестия тайной будет не что иное, как Сам от Бога Отца Логос, Который явился во плоти… то есть Христос».

Кондак Богоносных Отцов Святых Шести Вселенских Соборов (служба 16 июля).

См. Икос к цитированному кондаку Святым Отцам. Ср. Златоуст. На 44 Псалом 10–12 ( 55,199–202). Ср. Ориген. На Евангелие от Иоанна, фрагмент 45 (ΒΕΠΕΣ 12,363): «Невестой называет (апостол Павел) всю Церковь, которая есть дева чистая по верности догматов и нравственности».

Омилия 4, 2 на 1-е Послание к Солу няням (62, 488). Толкуя также Евангелие от Иоанна (17:17): Освяти их истиной Твоею, Златоуст говорит: «сделай святыми преподанием Святого Духа и правых догматов… исповедание правых догматов о Боге, действительно, освящает душу» ( Омилия 82, I на Евангелие от Иоанна (59,443).

Омилия5,2наПосланиекЕфесянам(62,39–40). Омилия6, 2 на Послание к Колоссянам (62, 340). Так понимают апостола Павла (в Послании к Ефесянам (2:15) и Колоссянам (2:14) св. Иоанн Дамас-кин (PG 95, 896), Икумений (PG 118, 1197) и Феофилакт Охридский (PG 124, 1061). Последующие же экзегеты понимают по-разному.

PG51, 158; 56, 423. Св. Иоанн Златоуст называет Павла «фундаментом веры» (PG 51, 191) (а Церковь поет: «Павел — основание догматов», Служба 29 июля). Всех апостолов св. Златоуст называет — «первые учители догматов» (56, 30), которые «носили Духа в уме как сокровищницу и источник, изливающий догматы, и благодатные дары, и всякое благо» (57, 15).

На Послание к Гал. атам 2, 1 (61,633).

(PG 48,541; 51,79.) Ср. св. Афанасий Великий. Окружное послание, 1,8(ΒΕΠΕΣ31, 195).

Ср. Кол. 3:16: «Слово Христово пусть пребывает (= живет) в вас изобильно, то есть учение, догматы, наставления» (Златоуст, Омилия 9, 1 на Послание к Колоссянам (62,360).